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[우리들교회 2021년 2월7일 주일 예배 말씀 요약(사도행전 15: 36~ 41/ 성령의 견고함)]

<사도행전 15:36~41>

(35.바울과 바나바는 안디옥에서 유하며 수다한 다른 사람들과 함께 주의 말씀을 가르치며 전파하니라(But Paul and Barnabas remained in Antioch, where they and many others taught and preached the word of the Lord)

36며칠 후에 바울이 바나바더러 말하되 우리가 주의 말씀을 전한 각 성으로 다시 가서 형제들이 어떠한가 방문하자 하고 (Some time later Paul said to Barnabas, "Let us go back and visit the brothers in all the towns where we preached the word of the Lord and see how they are doing)

37 바나바는 마가라 하는 요한도 데리고 가고자 하나 (Barnabas wanted to take John, also called Mark, with them)

38 바울은 밤빌리아에서 자기들을 떠나 함께 일하러 가지 아니한 자를 데리고 가는 것이 옳지 않다 하여 (but Paul did not think it wise to take him, because he had deserted them in Pamphylia and had not continued with them in the work)

39 서로 심히 다투어 피차 갈라서니 바나바는 마가를 데리고 배 타고 구브로로 가고 (They had such a sharp disagreement that they parted company. Barnabas took Mark and sailed for Cyprus)

40 바울은 실라를 택한 후에 형제들에게 주의 은혜에 부탁함을 받고 떠나 (but Paul chose Silas and left, commended by the brothers to the grace of the Lord)

41 수리아와 길리기아로 다니며 교회들을 견고하게 하니라 (He went through Syria and Cilicia, strengthening the churches)

<Prologue>

주님 우리가 참 견고 하기를 원하는 데 견고 하기가 어렵습니다. 믿음도 견고하고 모든 삶이 견고 하기를 원합니다. 성령의 견고 함에 듣고자 하니 말씀하여 주시옵소서.

유대인 교회와 이방인 교회로 쪼개질 뻔했지만 위기를 넘겼습니다. 이제 결정을 했으니 ‘룰루랄라’ 했으면 좋겠으나 그렇지 않네요. 가장 큰 갈등 상황이 기다리고 있습니다. 갈등 충만은 성령 충만입니다. 깊은 바다로 들어갈수록 어떤 상황 속에서도 요동함이 없게 됩니다. 성령의 견고 함에 대해 알아보겠습니다.

<말씀 요약>

1.   끊임없는 형제의식의 돌봄이다(35~36절)

35 바울과 바나바는 안디옥에서 유하며 수다한 다른 사람들과 함께 주의 말씀을 가르치며 전파하니라.

*견고-흔들리는 것을 움직이기 않게 고정시키고 튼튼한 지대에 딱 붙임(딱 풀)

말씀이 들리면 마구 흔들리는 어떤 상황에서도 요동치 않고 중심을 잡을 수 있다.

36 며칠 후에 바울이 바나바더러 말하되 우리가 주의 말씀을 전한 각 성으로 다시 가서 형제들이 어떠한가 방문하자 하고

며칠 후에-두세 달 밖에 안 되는 기간이지만 개인적인 일이 아닌 하나님의 일에 매진하였음을 보여주는 의미다

말씀이 들리면 요동치 않고 중심을 잡을 수 있다.

말씀을 제대로 들릴 때 나타나는 현상은 형제의식이다.

자신이 전도한 형제들을 다시 돌아 보자는 소박한 생각으로 떠난 것이 2차 전도여행이다.

머리에서 가슴으로 내려오는 것은 어려운 것이며 아무리 강조해도 지나침이 없다.

사람과의 관계에서 가장 요동한다.

성령의 결정을 하면 주시는 축복이 성령의 견고 함이다.

성령의 결정으로 관계가 편안해지는 것이고 성령의 결정을 하면 주시는 가장 큰 축복은 형제의식이다.

바울에게 있는 형제 의식은 유대인, 이방인, 전도한 자도 모두 형제이며 진정한 형제의식이다

성도를 직접 방문하고 싶은 것을 편지에서 표현했다. (로마서, 데살로니가전서 등)

공격이 시작된 안디옥(Antioch), 루스드라(Lystra), 이고니온(Iconium) 교회에 빨리 편지를 전달하고 싶었다.

사도 바울은 완전히 안정된 인정받는 위치가 되었지만 다 내려놓고 떠나고자 했는데 이것이 견고 함이다.

15:14에서의 영혼을 돌보기 위한 심방을 한다고 하는 것과 같은 단어이다.

부정과거는 단 번에 결심을 한 것이라는 뜻이며 파카드, 결정에 따르기를 결정하고 단번에 돌이킴을 강조한다.

바울의 관심은 항상 구원에 맞춰져 있는데 형제 의식이 없으면 돌봐도 무섭고 자기 의가 된다.

목장이 축복의 근원이므로 하나님은 여러분의 섬김을 손톱만한 것도 다 기억하신다. 생색은 금물이다.

(적용#1)

-거친 파도가 와도 나를 견고케 하는 것이 형제의식이란 것이 얼마나 인정이 되나?

-목장에서 어떤 목자이고 어떤 목원인지?

-나는 끊임없이 돌보고 있나? 돌봄을 받고 있나?

나눔에 공감이 안 된다는 것은 애통함이 없는 것이다

칭찬을 안 하면 ‘내가 불편 하구나’ 생각하는 목자는 불안한 것인데 아무 얘기도 편하게 할 수 있어야 성령의 견고 함이다.

2.   사람을 의지하지 못하게 하신다(37절)

37 바나바는 마가라 하는 요한도 데리고 가고자 하나

마가 요한은 예루살렘 출신이고 영적 육적으로 다이아몬드 수저이다.

바나바의 생질(사촌동생)로 헬라어를 잘하고 어머니 마리아도 집을 기도 처소로 내놓기도 했다.

1차 여행 때도 같이 갔지만 돌아갔다. 바나바는 마가의 수치를 씻어줄 기회라고 생각했으나 바울이 반대하였다

38 바울은 밤빌리아(Pamphylia)에서 자기들을 떠나 함께 일하러 가지 아니한 자를 데리고 가는 것이 옳지 않다 하여

마가의 중도 포기는 자신들을 버리고 이방 선교를 포기한 것으로 간주하여 바울의 가차 없는 거절과 바나바의 맹목적인 애정이 충돌한 것이다

바울에게 지속적으로 요청하면서 바나바는 마가를 데려가자고 생각했는데 전도여행을 끝까지 할 사람을 생각하지 아니하고 사촌동생에게 기회한 번 더 주자는 것에 관심이 있었다.

바나바는 과거, 바울은 현재 부정법으로 묘사하였는데 한 번 데리고 떠나는 것이 아니라 처음부터 끝까지 같이 다니는 것을 중요하게 여긴 것이다.

바나바는 마가를 단지 한 번 데리고 가는 정도의 별스럽지 않은 문제로 생각했고 마가보다는 자기의 체면이 더 중요했다.

바울에게는 마가를 데리고 가는 것은 끝까지 가는 것이었기 때문에 신뢰감이 없는 사람과 지속적, 반복적으로 부딪힐 것을 염려하여 절대로 안 된다고 확고하게 생각한 것이다

바나바의 원함과 바울의 판단의 충돌은 바나바는 감성으로 바울은 이성으로 판단한 것인데 각각 정과 구원의 다른 시선으로 마가와는 같이 동행 할 수 없었다.

39 서로 심히 다투어 피차 갈라서니 바나바는 마가(Mark)를 데리고 배 타고 구브로(Cyprus0로 가고

두 사람 사이의 갈등은 이미 (갈2: 11, 13, 20) 유대인과 이방인 사이의 갈등에서부터 시작됐다.

바울이 베드로를 공개적으로 책망하였는데 그것은 믿음과 주님의 사랑이 있어서 베드로를 책망할 수 있었던 것이다.

바울은 베드로나 바나바를 인본적으로 책망한 것이 아니다.

두 사람의 결별이 기복적인 가치관으로는 도저히 해석이 안 된다.

구속사적 가치관으로 보면 바울에게 반드시 있어야 할 사건이다.

바울이 사람을 의지하지 않도록 하는데 유대민족에 대한 자부심과 유대교에 대한 열심이 있었던 사람이 바울이다.

유대인이 바울을 돌로 죽이려고 했고 바나바가 있었기에 1차 선교 전도 여행도 할 수 있었다.

그러나 앞으로의 구원 사역을 통해서 가치관의 차이가 드러났다.

외식 사건이 일어났고 마가 사건에서 인본적인 태도를 보이는 실수를 바나바가 자꾸 하니(성품 적 한계) 돌이키는 계기가 되었고 갈라섰다.

사람을 의지하지 않고 하나님을 의지할 수밖에 없게 하셨다.

사람을 의지하지 않게 하는 것이 성령의 견고 함이다.

‘히10: 24’처럼 사랑과 선행을 강하게 일으키는 것으로 다툼이 사랑과 선행의 자극제가 되었다는 뜻이다.

의도치 않은 갈등으로 바나바는 바울보다는 마가를 선택하고 바나바의 고향 구브로(Cyprus)로 떠나고 사도행전의 무대에서 퇴장하였는데 혈육과 고향을(지역감정)을 택한 것이다

바나바는 안디옥 교회를 견고케 하는 일에도 쓰임을 받았지만 마지막에 고향과 혈육이 있는 성품의 한계를 보인 것이다

(적용#2)

-바나바처럼, 바울처럼 절대적으로 의지하고 있는 사람은 누구?

-여러분의 기준은 감정인가? 이성인가? 구원인가? 정인가?

3.   주의 은혜에 맡기는 것이다(40절)

40 바울은 실라(Silas)를 택한 후에 형제들에게 주의 은혜에 부탁함을 받고 떠나 41 수리아(Syria)와 길리기아(Cilicia)로 다니며 교회들을 견고하게 하니라 " 

‘견고’란 단어가 신약에서 4번 32, 41절 두 번씩 나온다.

비 온 뒤에 땅이 굳는 것인데 이 다툼이 세계적인 견고함이 되어서 세계적인 선교로 나아가게 되었다.

바나바와 갈라서자 마자 실라를 데리고 떠났다. 실라(Silas)도 로마시민인데 34절-실라는 그들과 함께 거하기를 작정하고. 일정을 변경해서 육로로 가는 여정으로 여러 교회들을 심방 했다.

바나바가 계속 감정적으로 움직인 것이 보인다. 바울이 오지 못하도록 한 것인데 바울을 돕는 은사가 여기까지 쓰였다.

(적용#3)

-의지했던 사람과의 심한 다툼이 우리를 견고하게 한 일이 있나?

-바울과 바나바도 다투는데 내 다툼을 합리화하고 있지는 않은가?

구원의 일과 인본적인 일이 늘 대립한다.

바나바(Barnabas)가 일당 천이었는데 드디어 바나바도 떠난다.

복음을 전하는 일이 참 외로운 일이다.

이렇게 (바나바가) 떠났기 때문에 2차 전도 여행의 열매가 생겼다.

<Epilogue>

1)  갈등 충만=성령 충만이며 성도를 견고하게 한다

2)  성령의 견고함은 끊임없는 형제 의식의 돌봄이 있어야 한다. 

3)  성령의 견고 함은 사람을 의지하지 못하게 하고 내가 할 수 있는 게 없으며 그래서 주의 은혜에 맡기는 것이다

4)  말씀이 들리면 마구 흔들리는 어떤 상황에서도 요동치 않고 중심을 잡을 수 있다.

5)  말씀을 제대로 들릴 때 나타나는 현상은 형제의식이다.

6)  자신이 전도한 형제들을 다시 돌아 보자는 소박한 생각으로 떠난 것이 2차 전도여행이다.

7)  머리에서 가슴으로 내려오는 것은 어려운 것이며 아무리 강조해도 지나침이 없다.

8)  사람과의 관계에서 가장 요동한다.

9)  성령의 결정을 하면 주시는 축복이 성령의 견고 함이다.

10) 성령의 결정으로 관계가 편안해지는 것이고 성령의 결정을 하면 주시는 가장 큰 축복은 형제의식이다.

11) 바울에게 있는 형제 의식은 유대인, 이방인, 전도한 자도 모두 형제이며 진정한 형제의식이다

12) 사도 바울은 완전히 안정된 인정받는 위치가 되었지만 다 내려놓고 떠나고자 했는데 이것이 견고 함이다.

13) 바울의 관심은 항상 구원에 맞춰져 있는데 형제 의식이 없으면 돌봐도 무섭고 자기 의가 된다.

14) 목장이 축복의 근원이므로 하나님은 여러분의 섬김을 손톱만한 것도 다 기억하신다. 생색은 금물이다.

15) 나눔에 공감이 안 된다는 것은 애통함이 없는 것이다

16) 칭찬을 안 하면 ‘내가 불편 하구나’ 생각하는 목자는 불안한 것인데 아무 얘기도 편하게 할 수 있어야 성령의 견고 함이다.

17) 바나바(Barnabas)의 원함과 바울(Paul)의 판단의 충돌은 바나바는 감성으로 바울은 이성으로 판단한 것인데 각각 정과 구원의 다른 시선으로 마가(Mark)와는 같이 동행 할 수 없었다.

18) 바울이 베드로를 공개적으로 책망하였는데 그것은 믿음과 주님의 사랑이 있어서 베드로를 책망할 수 있었던 것이다.

19) 사람을 의지하지 않게 하는 것이 성령의 견고 함이다.

20) 바나바는 안디옥(Antioch) 교회를 견고케 하는 일에도 쓰임을 받았지만 마지막에 고향과 혈육이 있는 성품의 한계를 보인 것이다  

21) 비 온 뒤에 땅이 굳는 것인데 이 다툼이 세계적인 견고함이 되어서 세계적인 선교로 나아가게 되었다.

22) 구원의 일과 인본적인 일이 늘 대립한다.

[우리들교회 2021년 1월31일 주일예배 말씀 요약(사도행전 15: 22~ 35/ 성령의 결정)]

<사도행전 15:22~35>

22 이에 사도와 장로와 온 교회가 그 중에서 사람들을 택하여 바울과 바나바와 함께 안디옥으로 보내기를 결정하니 곧 형제 중에 인도자인 바사바라 하는 유다와 실라(Judas (called Barsabbas) and Silas)더라

23 그 편에 편지를 부쳐 이르되 사도와 장로 된 형제들은 안디옥과 수리아와 길리기아에 있는 이방인 형제들에게 문안하노라(To the Gentile believers in Antioch, Syria and Cilicia: Greetings)

24 들은즉 우리 가운데서 어떤 사람들이 우리의 지시도 없이 나가서 말로 너희를 괴롭게 하고 마음을 혼란하게 한다 하기로

25 사람을 택하여 우리 주 예수 그리스도의 이름을 위하여 생명을 아끼지 아니하는 자인 우리가 사랑하는 바나바와 바울과 함께 너희에게 보내기를 만장일치로 결정하였노라

26 (절에 포함됨)

27 그리하여 유다와 실라를 보내니 그들도 이 일을 말로 전하리라

28 성령과 우리는 이 요긴한 것들 외에는 아무 짐도 너희에게 지우지 아니하는 것이 옳은 줄 알았노니 (It seemed good to the Holy Spirit and to us not to burden you with anything beyond the following requirements)

29 우상의 제물과 피와 목매어 죽인 것과 음행을 멀리할지니라 이에 스스로 삼가면 잘되리라 평안함을 원하노라 하였더라 (You are to abstain from food sacrificed to idols, from blood, from the meat of strangled animals and from sexual immorality. You will do well to avoid these things. Farewell)

30 그들이 작별하고 안디옥에 내려가 무리를 모은 후에 편지를 전하니

31 읽고 그 위로한 말을 기뻐하더라

32 유다와 실라도 선지자라 여러 말로 형제를 권면하여 굳게 하고

33 얼마 있다가 평안히 가라는 전송을 형제들에게 받고 자기를 보내던 사람들에게로 돌아가되

34 (없음)

35 바울과 바나바는 안디옥에서 유하며 수다한 다른 사람들과 함께 주의 말씀을 가르치며 전파하니라

<Prologue>

왜 교회가 한마음이 안돼서 자꾸 이렇게 탄압이라고 하나 코로나인데..... 그래서 요즘에 이렇게 사도행전 하면서 같은 예수를 믿는데 유대인과 바울과 하나가 안되잖아요. 남의 이야기 같지 않습니다. 이럴 때일수록 그래도 우리가 우리의 길을 잘 가야지 않겠습니까? 법을 지켜야 하고 이럴 때일수록 흘러 떠내려가지 않고 목장 예배 잘 드리고 영적 육적 의무를 잘하시고 우리가 사회법을 잘 지키고 믿음을 지키는 것이 중요한 것임을 보여야 합니다. 소수일지라도 본을 보여주는 우리가 되면 좋겠습니다.

다시 한번 성령의 결정에 대해 주님의 말씀 듣고자 합니다. 말씀하여 주시옵소서 듣겠습니다. 아멘.

아까 다 말씀드렸지만 성도 중에 베이비시터(baby-sitter)를 하기 위해서 열 군데도 지원을 했다는 거예요. 한 군데도 채용이 안돼서 연락을 해 보았데요. 요즘 사람 구하기 어려운데 왜 그런가 했더니 기독교인이라고 해서 합니다.

이런 이야기는 처음 들었습니다. 우리의 잘못도 있겠지만 말할 수 없는 위기인 것 같습니다. 문제가 일어난 곳들이 본인들이 옳다고 결정했을 텐데 결정을 가지고 왔어요. 우리는 많은 결정을 내리고 살고 있습니다. 한 연구팀 논문에 따르면 하루 동안 내리는 결정이 226.7개라고 합니다. 얼마나 많겠습니까? 다 중요한 건 아니겠죠. 어떤 결정은 인생을 바꿀 만큼 인류 역사를 바꿀 만큼 중요한 결정합니다. 바로 한 영혼을 위한 결정입니다. 모두가 승자가 되는 성령의 결정이었습니다.

오늘은 성령의 결정에 대해 같이 알아보겠습니다.

<말씀 요약>

1.   마무리를 잘해야 합니다.

15장에서 여러 가정을 거치며 판정승으로 야고보(James)가 이겼지만 심판이 손을 들어야 승자가 되죠. 그러려면 마무리가 중요합니다. 마무리를 위해서 결론적으로 보면 온 교회가 심판관이 되어 결정을 하더라고요. 야고보가 아니고 예루살렘 교회의 지도자인 유다와 실라(Silas)를 지도자를 파송합니다. 마무리를 못하면 모든 것은 수포로 들어갑니다. 이런 것을 하려면 형제 의식을 가지고 공감 배려 사과를 해야 합니다. 그래서 마무리를 잘하도록 하기 위해서 세 가지 소 대지로 말씀드립니다.

 1) 형제 의식이 있어야 합니다.

22절 이에 사도와 장로와 온 교회가 그 중에서 사람들을 택하여 바울과 바나바와 함께 안디옥으로 보내기를 결정하니 곧 형제 중에 인도자인 바사바라 하는 유다와 실라더라

23절 그 편에 편지를 부쳐 이르되 사도와 장로 된 형제들은 안디옥과 수리아와 길리기아에 있는 이방인 형제들에게 문안하노라

이 두 절에 형제가 3번 나옵니다. 보내는 사람은 사도 달과 장로된 형제 보내는 증인들도 형제라고 합니다. 우리는 베드로와 형제들과의 야고보의 형제들이 생각 나야 합니다. 편지를 쓰는 모교회의 지도자들과 이방인 신자들이 주안에서 형제라는 것입니다. 나와 네가 똑같은 것을 분명히 하며 이 결정을 선포하겠다는 것입니다. 그들의 마음이 녹지 않았을까 싶습니다. 호칭 하나가 이렇게 중요할 수 있습니다. 1800년대 일본에서 영국의 여왕을 여황 폐하라고 했다고 외교적인 문제가 되었어요. 영국에서는 여왕 폐하라고 하는데 여황이라고 퀸 이 아니고 황제라고 그래서 거기 호칭 하나가 국격을 오르락내리락 하듯이 형제라는 호칭이 이렇게 중요합니다. 수리아(Syria)는 안디옥(Aantioch)에 있는 로마의 속주 길리기아(Cilicia)는 서편에 있는 속지입니다. 바울의 고향 다소가 길리기아 주에 있죠에 편지는 단지 안디옥교회만 있는 것이 아닌 모든 교회를 위한 결정입니다. 안디옥교회가 질문을 해서 했기 때문에 안디옥교회의 자존감도 높여주었습니다.

2) 배려를 잘해야 합니다.

신뢰받도록 총력을 기울이고 증인을 세워야 하는데 사도와 장로와 온 교회가 편지를 써서 안디옥에 보내기로 합니다. 증인을 보내는 것은 그 편지가 예루살렘 교회 결정이라는 것을 증거하고 있습니다. 바울과 바나바 같은 자에게도 증인이 필요합니다. 증인들을 왜 1000Km나 갔다 오게 하겠습니까? 갈등을 미리 차단하려는 배려인거죠. 사도들과 장로들의 대답을 기다렸을 성도들의 마음을 헤아려서 27절에 그리하여 유다와 실라를 보내니 그들도 이 일을 말로 전하리라 바울과 바나바와 같이 이제 예루살렘 증인들을 통해서 교회의 결정사항을 한 장의 편지만 보내기보다 교회가 사랑하는 사람을 뽑아서 이방인 지도자들에게 말로 설명하게 했습니다. 지도자들이 성령의 결정을 하기까지 어떤 결정을 거쳤나 의견을 개진을 한 이야기를 생생히 전달하게 했습니다 안심할 수 있도록 그들 입장에서 공감하고 배려하도록 했습니다. 마무리 3번째는

3) 사과를 잘해야 합니다.

예루살렘 교회는 안디옥교회의 어려움으로 인해 사과합니다.

24절입니다.

24절 들은즉 우리 가운데서 어떤 사람들이 우리의 지시도 없이 나가서 말로 너희를 괴롭게 하고 마음을 혼란하게 한다 하기로

안디옥교회 질문에 대해 예루살렘 교회 지도자들은 유대주의자들이 이방인을 곤란하게 한 것에 대해 사과했습니다. 그들의 정체도 알려주었습니다. 예루살렘 교회에서 보낸 사람이 아니었다. 할례 주의자들과 관계를 끊고 비판하는 내용이기도 했어요. 노선을 따라 다른 사람들을 가르치다는 것을 선포하기도 했어요 이런 마무리가 중요합니다. 그냥 그게 맞아 믿음으로 구원받는 거야 이런 식으로 하면 안 되고 마음을 배려하고 공감하고 같은 형제 다 사과할 것은 사과하는 이것이 결정을 내릴 때 중요합니다.

제 설교는 누워서 커피 마시면서 듣는 설교가 아닙니다. 제 설교는 그러더라고요 아무것도 모른다고 녹취를 하면서 들으면 너무 은혜가 되는데 아니면 방언 같다고 다들 옷 입고 책상에 앉아서 녹취하세요. 교회가 인정하지 않는 성경공부는 위험합니다. 할례만 받는다고 구원받는다고 하니까 꼭 육적인 구원 같아서 다들 혹해요. 괜히 따라다니는 것 아니에요. 그래서 이번에 이런 학교 사태도 일어난 것이잖아요 여러분들은 교회가 인정하지 않는 곳은 가면 안 됩니다. 내가 보기에 괜찮아 그것은 교만입니다. 바울 사도도 공격할 만큼 무섭게 공격하는 것이 유대주의자 할례주의자 이단들 이러잖아요 여러분은 어떻게 분별합니까? 공회 협의회에서 이단이라고 하면 믿어야 하는데 괜찮아 이러고 바울도 당했습니다. 이렇게 옳다고 해도 우리가 지금 정말 진영논리도 무섭고 교회 가운데 갈등도 무섭고 이럴 때일수록 복음을 전해야 하는데 인권이 왕 노릇을 해서 사회가 문란하고 기도를 해야 합니다. 지금 우리가 왜 교회에서 이렇게 그러는지 말씀이 전혀 안 들리시는 거예요. 우리 교회에서도 이러는데 얼마나 공격을 받겠는가 하게 됩니다. 바울도 이렇게 그들에게 공격을 당했잖아요 유대주의자들이 이렇게 괴롭히는 일을 왜 바울 사도가 당하나 싶지만 바울과 바나바가 택자가 되어서 당해야 유익한 일이 있습니다. 결과적으로 선을 이루었습니다. 그랬기에 예루살렘 공회가 소집되었고 역사적인 사건이 되었습니다. 어떤 진영논리가 종교가 되니까 네 편 내 편가르고 있습니다. 그러니 바울이 이렇게 힘들어서 공의회가 열렸기 때문에 이것조차 협력해서 선을 이루었습니다. 결정을 할 때는 형제 의식을 가지고 유리그릇 다루듯이 배려를 하고 사과를 하면 최고의 마무리가 되잖을까 싶습니다.

우리의 마무리는 어떨까요? 먼저 자녀의 상황을 배려하고 사과할 것은 사과해야 목장 직장사업장에서 하는 결정이 성령의 결정이 되지 않을까 싶습니다. 말도 안 되는 소리 하지 말라 싶은가요? 한 사람의 결정이 집과 회사 나라의 구원을 가지고 올 수 있습니다. 얼마나 많은 성도들이 자녀 남편 앞에 무릎 꿇고 사과할지 모릅니다. 당신이 내 믿음을 위해 수고하네요, 미안해요! 하는 한 사람의 사과(결정)으로 수많은 가정이 살아났습니다.

(적용#1)

-여러분은 세상에서 문자적으로 마무리를 잘합니까? 시작만 잘합니까?
-말이 안 되는 상황에서 형의 신을 가지고 배려하고 공감하며 진정한 사과를 하면 어디까지 했나요?

다들 그러죠 사과도 진정성이 없다고 하죠. 그러니까 모두 진정성 있는 한 단계에 어디까지 했는지 생각해 보시기 바랍니다. 요즘 우리들 교회는 정인이 엄마 때문에 회개의 역사가 일어나고 있습니다.

2.   한마음으로 내리는 결정입니다.

25-26절 사람을 택하여 우리 주 예수 그리스도의 이름을 위하여 생명을 아끼지 아니하는 자인 우리가 사랑하는 바나바와 바울과 함께 너희에게 보내기를 만장일치로 결정하였노라

그래서 다 이제 결정을 하고 서신을 보내기로 했다는 이야기입니다. 만장일치로 번역된 마음을 하나로 모아 이 의미입니다. 이 단어는 헬라어는 사도행전에서 열 번 쓰였습니다. ‘마음을 같이하여’가 같은 단어입니다. 여기서도 사도들과 장로들과 성도들이 마음을 같이하여 결정했다고 합니다. 얼마나 치열한 결정을 했을지 보입니다. 모든 성도가 한마음이 되었습니다. 여기에는 생명을 아끼지 않는 바울과 바나바와 같은 자가 있었습니다. 안디옥교회에서는 계속 생각하며 기다렸을 것입니다. 의논의 결과 예루살렘 교회와 한마음이 되어 바울과 바나바를 지지한 거예요. 안심하고 결정대로 하면 된다는 거예요. 사도들은 율법과 할례를 가지고 바나바와 바울을 인정합니다. 우리가 사랑하는 자라고 부를 뿐만 아니라 그리스도를 위해 생명을 아끼지 아니하는 자라고 합니다. 온 한 마음으로 바나바와 바울을 칭찬했어요. 교회 혼란을 초래한 어떤 사람들은 복음에 대한 이해조차 없는 사람이었어요 예수그리스도의 이름을 위해 생명을 아끼지 않는데 그들은 자기 생명을 아끼는 이기주의자였습니다.

김영석 교수가 백 년을 살아보니 알겠다고 합니다. 절대로 행복할 수 없는 부류가 있는데 하나는 정신적 가치가 없는 사람들인데 물질적인 가치에 두는 사람 두 번째는 이기주의자인데 자기 자신만을 위해 사는 사람인데 인격을 가지지 못하고 이 두 개가 없는 사람은 행복할 수가 없다고 합니다. 그러니까 정신적 가치 이기주의자 절대 행복할 수 없다고 합니다. 바로 교회로 와서 괴롭힌 부류가 그런 부류입니다. 이런 사람은 선교 화합에 관심 없어요. 예루살렘 교회에서 성도에요 무지한 열심히 교회에서 보내지 않았는데 안디옥교회 가서 분탕질을 했잖아요. 바로 예루살렘 교회에서 잘못했다고 사과했잖아요 이래서 위대합니다. 그러나 결국 어떤 이상한 사람 때문에 공회도 열렸고 사도들에게 인정 못 받았는데 바울과 바나바가 인정을 받았잖아요 잘 간 거죠 여기를 예루살렘 공회를 그 동안의 설움이 씻겼을 것 같아요. 택자는 말씀대로 적용을 하면 어디로 가든 책임 지실 줄 믿습니다. 얼마나 한마음이 됐다는 것을 강조했는지 만장일치라고 했잖아요. 이렇게 한마음이 되어서 결정할 수 있었던 힘은 어디에 있었을까요? 일치하는 말씀을 기준으로 삼으니 다른 기준을 가졌던 성도들이 한마음으로 결정했습니다. 바울과 바나바 베드로의 경험이 대단해도 야고보의 권위가 대단해도 한 마음이 될 수 없어요.

하나님의 말씀만이 서로 다른 마음을 한마음으로 모을 수 있는 거예요. 그래서 온 교회가 같은 본문으로 묵상하는 것이 얼마나 대단한 것인지 몰라요 그래서 우리가 살아남고 있는 거예요 우리 같은 말씀을 보고 같이 나누고 하는 거 공동체가 함께 기준으로 할 말씀이 있다는 것이 대단한 거예요. 우리는 전자동으로 이기적이고 인본적입니다. 그런 죄인이 공동체를 이루고 있으니 무슨 결정을 할 수 있겠어요. 끊임없이 자기 의견이 나올 것입니다. 우리가 오직 말씀에 의거해서 성령의 결정을 따라갈 수 있는 것을 믿습니다. 구원 때문입니다. 그래서 한마음이 가능합니다. 오직 한마음이 되어야 하는 이유는 구원 때문입니다. 십자가는 지혜고 타이밍입니다. 성령의 결정을 했기 때문에 호적도 지키고 구원도 이루어지고 믿음의 조상으로 자리매김을 할 수 있었습니다. 가문의 영광이 되었습니다.

(적용#2)

-공동체에서 아직 한마음이 되지 못한 일은 영육 간에 무엇입니까?

3.   여전한 방식으로 옳게 살게 하는 결정입니다.

28절 성령과 우리는 이 요긴한 것들 외에는 아무 짐도 너희에게 지우지 아니하는 것이 옳은 줄 알았노니

29절 우상의 제물과 피와 목매어 죽인 것과 음행을 멀리할지니라 이에 스스로 삼가면 잘되리라 평안함을 원하노라 하였더라

여기서 ‘옳은 줄 알았노니’라고 하는 것은 앞에서 결정이라는 말하고 똑같아요. 원어가 정확히 번역하면 성령과 우리는 다음과 같이 결정한다고 합니다. 예루살렘 회의 결정문에서 마지막을 적으면서 혼자서 내린 결정이 아니라 성령의 결정임을 분명히 밝히고 있습니다. 성령의 구원을 목적으로 의논을 걸쳐 돌보심을 통해 이룬 결정이라고 합니다. 말씀대로 이루어진 결정이라고 밝히셨습니다.

모든 교회가 듣고 순종해야 할 부분이라고 말해줍니다. 야고보가 말한 4가지 결정인데 우상의 재물과 피와 목메어 죽인 것, 행음 등 요긴한 것들이라고 했는데 그것 외에 짐을 지우지 않겠다 과합니다 그것만 지키면 된다. 마태복음에 수고하고 짐 진 자들에 내게 오라고 했는데 짐을 지우면 되겠습니까 먼저 자유 해야 해요 자유 하면 책임을 느낍니다. 먼저 책임부터 지워지면 무너집니다. 세상과 다를 것이 없다고 생각합니다. 4가지가 중요하니 반복해서 말합니다. 당장은 불편하고 수고로 보여도 결국에는 잘 되리라 하고 예언 비슷하게 약속을 하게 하셨어요.

잘 된 것은 무엇일까요? 자기가 한일에 만족할만한 대가를 받는 것일까요 그런 복도 필요할 때가 있습니다. 넘치게 부어주실 대도 있습니다 성도에게 좋은 것은 그런 좋은 상급과 대가가 아닙니다. 성도는 이미 받았잖아요. 하나님이 상급으로 삼은 사람에게 삶 자체를 잘 사는 거예요 ‘잘 되리라’를 번역한 것이 만사형통이 아닌 옳게 행할 것이라 그러니까 ‘잘 되리라’는 너희가 바르게 살 것이라고 합니다. 바르게 살아야 하는데 답답합니다.

각자 맡겨주신 상황에서 말씀으로 분별하여 옳게 행하는 것이 잘 사는 거예요 큐티를 하고 인도함 받는 것이 최고로 잘 사는 거예요 그것이 성도의 삶이고 거룩을 목적으로 두는 삶이라고 하는 거예요. 그러니까 모든 사람들이 잘 살게 하려면 교회가 먼저 본을 보여야 하지 않겠습니까 먼저 믿는 자가 본을 보여야 하지 않겠습니까?

30절 그들이 작별하고 안디옥에 내려가 무리를 모은 후에 편지를 전하니

31절 읽고 그 위로한 말을 기뻐하더라

32절 유다와 실라도 선지자라 여러 말로 형제를 권면하여 굳게 하고

33절 얼마 있다가 평안히 가라는 전송을 형제들에게 받고 자기를 보내던 사람들에게로 돌아가되

편지를 전해주었습니다. 위로 한 말을 기뻐하였데요 위로 한 말은 ‘그들의 마음이 상했었다’는 뜻이죠 그래서 마음이 상해 있었는데 반대편에서 주장하는 유대인은 기득권을 가졌고 반대편 사람은 위축이 되어있고 바울 복음에 의하면 혈기로 싸우면 안 되고 참고 있으니 모든 것이 증명이 되었으니 마음고생이 심했다는 것을 보여줍니다. 이러한 형제들을 위로하는 방법에는 앞 절에 형제 의식과 배려 공감 사과도 있었잖아요. 더 실제적으로는 직접 방문해서 구체적으로 편지를 전하고 자존 감을 높여주면서 지금으로 적용해 보면 문자로 카톡으로 메일로 방문으로 식사로 기도로 전화로 다양한 방법으로 기도할 수 있는 방법 있었겠죠. 권면으로 굳게 하고 평안히 되어가는 과정이 필요한 거죠.

오늘 성령의 결정은 마무리가 중요한 거예요. 마무리가 좋지 않으면 속의 것들이 맞추어 지지 않아요 그릇이 완고한 게 아니에요. 아까도 말했지만 형제 의식부터 증인을 필요로 하고 상대방 입장에서 배려하고 공감하고 사과하고 말로 전하고 방문을 하고 이런 일들이 마지막에 여러분이 한 사람을 전도하려면 이런 손이 가고 발이 가고 생각하고 필요한 거예요. 이것은 사실은 십자가 지는 고통이라고 할 수 있지만 성령의 도와주시면 할 수 있습니다. 간증한 것들이 영원히 남아있을 것입니다. 성령의 결정을 하게 하는 중요한 것입니다. 여러분의 끊임없는 심방과 편지와 식사는 우리를 바르게 살게 하는 결정입니다. 그렇게 하는 하나가 유다와 실라가 예루살렘으로 가며 들은 인사는 평안이었습니다. 그들은 평안을 가지고 예루살렘으로 돌아갔습니다.

교회에 평안이라는 단어를 사용한 것은 유대인들이 죽이려고 할 대 그 고난 가운데에서 나왔던 것입니다. ‘평안하여’는 문제가 없는 게 아니라 문제가 있는 가운데 도출하는 것입니다. 예루살렘 회의의 결정이 적지 않는 다툼과 변론이 있던 교회에 평안을 가져왔습니다. 이 일을 위해서 3절에 전송 받고 갔잖아요

34절(없음)

35절 바울과 바나바는 안디옥에서 유하며 수다한 다른 사람들과 함께 주의 말씀을 가르치며 전파하니라

이제 갈등이 그치고 기쁨과 평안을 얻은 안디옥은 말씀에 주목하여 양육하는 여전한 일상을 잘 살아야 하는 것이 성령의 결정의 묘미라고 할 수 있습니다. 디아트리보 기억나시나요? 사명의 자리를 반짝반짝 비비고 문지르며 수고하는 의미입니다. 이런 삶이 제자의 삶인데 여전한 방식으로 제자의 삶을 사는 것 내 사명의 자리를 윤이 닳도록 닦는 것 그렇게 수고를 하는 제자의 삶을 살 수 있게 하는 것이 최고의 성령의 결정입니다. 날마다 기도하지만 제자의 삶의 여전한 방식으로 이타적으로 살고 성경 보면서 사는 것이 최고의 결정입니다. 잘 살게 하는 것이 최고의 결정인 것입니다. 언제나 마찬가지입니다. 이 세상은 짧기 때문입니다. 김영석 교수의 이야기가 맞습니다. 정신적인 가치가 없고 이기적은 사람들은 행복할 수 없습니다. 물질적인 가치관이니 정신적인 가치관이 없습니다. 절대 행복할 수 없다고 합니다. 금해야 할 것은 확실히 선을 그어주시기 바랍니다. 우리들교회도 예외가 없습니다.

(적용#3)

-여전한 방식으로 자기 삶의 자리에서 맡겨진 자리에서 비비고 문지르며 충실하게 살아가고 있습니까?

말씀을 맺겠습니다.

<Epilogue>

1)  마무리를 잘해야 합니다.

2)  한마음으로 내리는 결정입니다.

3)  여전한 방식으로 옳게 살게 하는 방식입니다 

4)  일희일비하지 마시기 바랍니다.

5)  모압의 교훈(4가지 멀리할 것들)

(1)우상의 제물과 (2)피와 (3)목매어 죽인 것과 (4)음행을 멀리할 지니라 이 에 스스로 삼가면 잘 되리라 평안함을 원하노라 하였더라 (You are to abstain from (1)food sacrificed to idols, from (2)blood, from (3)the meat of strangled animals and from (4)sexual immorality. You will do well to avoid these things

6)  십자가의 죄 사함과 부활이 율법의 완성이다

7)  이기적인 것에는 인격이 없으며 행복은 이기적인 것에서 올 수가 없다

8)  목장에서 이타적인 것을 배우는 것이다

9)  삶 자체를 잘 살아가는 것이 하나님의 상급이다

10) 복음 위에 어떤 것을 두게 되면 그것이 치는 것이 된다

11) ‘디아트리보’는 사명의 자리에서 반짝반짝 닦고 문지르고 수고 하는 삶이며 이것이 성령의 결정의 결론이다

12) 사명의 삶을 살 수 있게 하는 것이 최고의 결정이다

13) 말씀 없이 잘 먹고 잘 사게 해주는 것이 망하게 하는 결정이다

14) 마음을 배려하고 공감하고 같은 형제 다 사과할 것은 사과하는 이것이 결정을 내릴 때 중요하다.

15) 결정을 할 때는 형제 의식을 가지고 유리그릇 다루듯이 배려를 하고 사과를 하면 최고의 마무리가 된다

16) 절대로 행복할 수 없는 부류가 있는데 하나는 정신적 가치가 없는 사람들인데 즉, 물질적인 가치에 두는 사람이고 두 번째는 이기주의자인데 자기 자신만을 위해 사는 사람으로 인격을 가지지 못하여 이 두 가지가 없는 사람은 행복할 수가 없다고 한다

17) 정신적 가치가 없고 이기주의자는 절대 행복할 수 없다고 한다

18) 일치하는 말씀을 기준으로 삼으니 다른 기준을 가졌던 성도들이 한마음으로 결정했다

19) 하나님의 말씀만이 서로 다른 마음을 한마음으로 모을 수 있는 것이다. 

20) 그래서 온 교회가 같은 본문으로 묵상하는 것이 대단한 것이다

21) 우리 같이 말씀을 보고 같이 나누고 하는 것, 공동체가 함께 기준으로 할 말씀이 있다는 것이 대단한 것이다. 

22) 우리는 전자동으로 이기적이고 인본 적이다. 

23) 그런 죄인이 공동체를 이루고 있으니 무슨 결정을 할 수 있겠나? 그래서 끊임없이 자기 의견이 나오는 것이다 

24) 우리가 오직 말씀에 의거해서 성령의 결정을 따라갈 수 있는 것을 믿는 것은 구원 때문이고 그래서 한마음이 가능하다. 

25) 오직 한마음이 되어야 하는 이유는 구원 때문이다. 

26) 십자가는 지혜이고 타이밍인데 성령의 결정을 했기 때문에 호적도 지키고 구원도 이루어지고 믿음의 조상으로 자리매김을 할 수 있었으며 가문의 영광이 되었다.

27) 하나님을 상급으로 삼은 사람은 삶 자체를 잘 사는 것이다 ‘잘 되리라’를 번역한 것이 만사형통이 아닌 옳게 행할 것이다라는 것이다

28) ‘잘 되리라’는 너희가 바르게 살 것이라고 하는 것이고 바르게 살아야 하는데 답답한 것이다.

29) 각자 맡겨주신 상황에서 말씀으로 분별하여 옳게 행하는 것이 잘 사는 것이다

30) 큐티를 하고 인도함 받는 것이 최고로 잘 사는 것이다

31) 그것이 성도의 삶이고 거룩을 목적으로 두는 삶이라고 하는 것이다 

32) 이제 갈등이 그치고 기쁨과 평안을 얻은 안디옥은 말씀에 주목하여 양육하는 여전한 일상을 잘 살아야 하는 것이 성령의 결정의 묘미라고 할 수 있다. 

33) ‘디아트리보’는 사명의 자리를 반짝반짝 비비고 문지르며 수고하는 의미다

34) 이런 삶이 제자의 삶인데 여전한 방식으로 제자의 삶을 사는 것, 내 사명의 자리를 윤이 닳도록 닦는 것, 그렇게 수고를 하는 제자의 삶을 살 수 있게 하는 것이 최고의 성령의 결정이다. 

35) 날마다 기도하지만 제자의 삶이란 여전한 방식으로 이타적으로 살고 성경 보면서 사는 것으로 최고의 결정이다 

36) 잘 살게 하는 것이 최고의 결정인 것이다. 언제나 마찬가지인데 이 세상은 짧기 때문이다. 

37) 정신적인 가치가 없고 이기적은 사람들은 행복할 수 없다. 

38) 물질적인 가치관이니까 정신적인 가치관이 없으면 절대 행복할 수 없다고 한다. 

39) 금해야 할 것은 확실히 선을 그어 주어야 한다 

[우리들교회 2021년 1월24일 주일예배 말씀 요약(사도행전 15: 19~ 21/ 성령의 의견)]

<사도행전 15:19~21>

19절 그러므로 내 의견에는 이방인 중에서 하나님께로 돌아오는 자들을 괴롭게 하지 말고 ("It is my judgment, therefore, that we should not make it difficult for the Gentiles who are turning to God)

20절 다만 우상의 더러운 것과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하라고 편지하는 것이 옳으니 (Instead we should write to them, telling them to abstain from (1)food polluted by idols, from (2)sexual immorality, from (3)the meat of strangled animals and from(4) blood)

21절 이는 예로부터 각 성에서 모세를 전하는 자가 있어 안식일마다 회당에서 그 글을 읽음이라 하더라 (For Moses has been preached in every city from the earliest times and is read in the synagogues on every Sabbath.")

<Prologue>

주님 우리는 참 의견이 많습니다. 끊임없는 의견을 나타나지 맨 성령의 의견이 승리를 하는데 우리들 교회 성도들은 성령의 의견을 낼 수 있도록 주님 오늘도 말씀하여 주시옵소서. 아멘.

구원이 중요하니까 의논을 하고 찾아가는 돌보심을 통해서 심방하고 심방 받을 때 얼마나 각자의 믿음대로 의견이 많겠습니까 모두 진리를 말할 수 없다는 이유로 하지 않고 살 수 없죠. 그 많은 의견들 중에 성령의 의견을 도출해내는 가정과 목장 회사가 되었으면 좋겠습니다. 성령의 의견에 대해 생각해 보겠습니다.

<말씀 요약>

1.   ‘그러므로’를 생각할 수 있어야 합니다.

19절 그러므로 내 의견에는 이방인 중에서 하나님께로 돌아오는 자들을 괴롭게 하지 말고

‘그러므로’(therefore)는 무슨 내용이죠? 지난주에 들은 것처럼 바나바(Barnabas)의 보고를 듣고 야고보(James)가 정리를 했죠. 하나님의 말씀이 일치한다는 것이죠. 그러므로 내 의견을 하면서 나오는 거죠. 안디옥교회 문제는 교리 문제였잖아요? 죄 사함 받고 의롭게 된단다 는 것은 사실인 거죠 교리라는 것이 하나님의 진리에 대한 나의 견해이자 확신이라고 할 수 있죠 그러나 내가 선택한 것인 이 있으니 사람마다 다르죠. 주장하는 것이 다르잖아요.

초신자와 성숙자가 받아들이는 것이 차이가 있을 수 있는 것이고 사도들은 어떻게 생각하는지 계속 들어보고자 했잖아요. 같은 성령을 받았다면 같은 결론에 도달할 것이라고 하나님을 믿으니 나를 믿으라 하시니 확신하면서 들었습니다

성령의 사람은 확실히 듣는 은사가 있어요. 의장이 처음부터 내세우고 주장하지 않고 마지막까지 들을 수 있는 말을 듣는 것도 성령의 의논을 하신 것이죠. 마지막까지 들었다고 성령의 의견을 낼 수 있는 것은 아닙니다. 판단의 기준이 내 의견이 되면 그 교리가 진리에 가까울 수가 없습니다. 놀라운 선교 보고도 베드로의 진심 어른 간증도 예루살렘 교회 지도자요 역할도 야고보의 의견을 성령의 의견이 되지 못하게 합니다. 그 순간 기억한 아모스(Amos) 9장이라는 구체적이란 말씀에 의거하고 있기 때문입니다. 원어는 자신이 의장으로 나는 이렇게 판단한다는 뜻이 있습니다. 모두의 입장을 들어보고 야고보는 최종 의견을 개진하겠다는 뜻입니다. 그러므로 말씀과 인내가 필요합니다. 목장하면서 ‘그러므로’(therefore)의 인생을 사시기 바랍니다. 그러므로 말씀으로 의견을 내고 들으세요.

(적용#1)

-여러분이 믿을만하다고 여기는 지식이나 정보가 각자의 취향에 따른 유튜브입니까? 말씀에 의거하는 것입니까?

여러분 마인드 컨트롤을 해가면서 그러므로 해야합니다.

야고보는 양쪽의 의견을 다 듣고 양쪽을 아우르는 메시지를 줍니다. 그것은 한마디로 유대인에게는 행함이 아니라 오직 믿음으로 구원해야 한다. 이방인인에게는 그리스도인으로 잘 살아야 한다고 합니다 우리는 이 두 가지 들어야 합니다.

2.   율법이 제일이라는 고정관념을 버려야합니다.

19절 다시 봅니다.

19절 그러므로 내 의견에는 이방인 중에서 하나님께로 돌아오는 자들을 괴롭게 하지 말고

예루살렘에서 안디옥까지 달려간 유대인들이 일관되게 주장한 것은 이방인들도 구원을 얻으려면 유대인이 되어야 한다고 합니다. 유대인처럼 할례도 받고 모든 율법을 지켜야만 하나님의 백성으로 인정받는다는 고정관념이 뿌리 깊게 있었습니다. 이방인 입장에서는 할례 같은 요구가 괴로웠어요. ‘괴롭게’는 ‘곁에서 성가시게 하다 대행하여 괴롭히다’는 의미를 지니는 파리에노클레오의 의미입니다. 지속적 반복적 습관적인 의미입니다. 할례를 받지 않았던 이방인들을 지속적으로 괴롭히자 그만하라고 합니다.

베드로는 할례와 율법 준수를 멍에를 지우는 일이라고 했는데 바울은 ‘괴롭게’라고 표현했습니다. 하나님께로 돌아오는 자들이라고 자신들과 똑같이 회개하고 딱 인정을 해주잖아요. 얼마나 괴롭혔으면 반복적으로 지속적으로 괴롭혔다고 야고보가 언급하겠습니까 이때를 위해서 야고보의 역할이 빛이 났다고 생각이 납니다. 고정관념을 깨 줄 자가 없기 때문에. 저를 위해 변호해 준 분들이 시기마다 있었습니다. 야고보가 이렇게 선포를 하는 데 있잖아요 제가 이렇게 눈물 날 지경이라고요. 그분들에게 하나님이 상 주실 줄 믿습니다. 각자 처한 죄와 고난의 상황 가운데 한 줄기 빛처럼 빚 추는 복음이 좋아 나왔는데 율법을 지키라고 요구를 하니 이방인들이 숨이 턱턱 막혔을 거예요. 그 중에서도 모세 율법과 할례가 부담스러웠는데 유대인들은 태어나자마자 얼마 안 돼서 받았으니 공감을 못해요.

그 당시 큰 어른에게 마취가 안 되는 상황에서 할례를 행 하라는데 얼마나 무섭겠어요. 지속적으로 괴롭혔다는 거에요. 이방인 성도들이 교회에서 유대인들을 보면 가까이 가고 싶지 않고 하나님의 집에서 갈등이 일어났습니다. 의로운 사람일수록 구원 자격 관계에 대해 자신이 세운 옳고 그름에 기준이 있지요. 그 기준에 맞지 않으면 계속 지속적으로 반복적으로 습관적으로 괴롭히는 거예요 예수님께서 하나 되라고 불러 주셨는데 내가 옳아 돈은 이렇게 해야 되고 의복으로 이렇게 해야 되고 시간을 이렇게 써야 되고 성공한 사람을 말릴 자가 없는 거예요. 어떤 기준이라도 하나님보다 높이 올라가면 남을 죽이는 무기가 되는 거예요 모세의 율법은 하나님이 주신 율법 아닙니까? 아무리 좋아도 하나님보다 위에 있으면 지체들을 막는 장벽이 되는 거예요. 여러분의 가치기준을 정말 복음 위에 놓으면 그게 괴롭히는 거예요.

예수님에 대해 가르쳐 주지 않으면서 ‘방언해라 봉사해라’ 강요하면 복음이 아닌 것을 가지고 속박하고 앞세우면 예수의 이름을 빙자하면서 지속적으로 습관적으로 괴롭히는 거예요. 어려서는 복음 설교를 거의 하지 않았던 것 같아요. 지금 지나서 보면 그런 것 같아요. 윤리적 도덕적 설교가 거의 다였던 갓 같아요 그것이 우리가 유교국가였기 때문이었던 것 같아요.

아니면 그래야지만 복을 받고 아니면 그래서 ‘네가 예배를 빼먹어서 천벌 받은 거야’라고 이렇게 들었던 것 같아요 그런데 복음 설교를 듣지 못했기 때문에 인과응보의 예수님처럼 생각했던 것 같아요. 다 ‘잘 살아 보세’가 그때 당시 기도 제목이었어요 우리를 품에 안으시고 응답해 주셔서 지금 이렇게 잘 살게 되었어요. 시간이 지나면서 율법적으로 얽매여 있다 보니 지금 하나님을 떠난 자가 많아졌어요. 이 시대는 율법으로 괴롭히는 것이 통하지 않았습니다 한국교회에 빨간 불이 들어온 것입니다. 윤리적 설교를 듣고 나갔는데 윤리를 안 지킨 일이 많아졌어요. 이게 중2병이 생긴 거예요. 한국교회에 중2병이 생긴 거예요. 그래서 복음이 정확해야 건강해지는 거 맞습니다. 그런데 이걸 안 듣다 들으려면 힘이 듭니다. 유대인 같습니다.

전통이 대단하잖아요. 교회는 예수를 믿어서 죄 사함 받고 의롭게 되었다는 것을 정확하게 가르쳐야 합니다. 구속사적으로 자기 죄를 보면서 말씀 보라고 하면서 반복적으로 습관적으로 괴롭히죠? 그런데 저의 삶에 안 따라주기 때문에 괴롭힌다고 느끼는 것 같아요. 감동이 안되고 입으로만 이야기를 하니까 저보다 더 성숙하신 분들은 삶을 안 보고 말만 듣고 은혜 받아서 적용을 하시는 것 같아요 기다려야 하는 것이 맞는데 제 마음이 급해서 괴롭히는 것 같아요. 그러면 여러분은 ‘예수님은 왜 식구들 눈높이로 못 내려 가셨나?’라고 생각한 분들도 계세요. 예수님이 흠이 없는데도 식구들이 구원이 안 됐잖아요. 우리는 흠이 많기 때문에 그런 수준은 안 가니 걱정 마세요. 내 수준이 그 정도 안 됩니다. 살아생전에 돌아오실 거예요. 우리가 주님처럼 식구들이 안 들어와도 열매를 맺는 것처럼 지나간 것은 지나간 데로 기다리시면서 대부분은 다 살아서 모두를 심방해 주실 줄 믿습니다.

제 설교가 어려운 것이 많아 목장에서 해석해 주는 것이 중요합니다. 처음부터 들리는 분도 많아요. 여러분 세례 받는 사람이 많은 거 보면 아시죠? 그런데 오자마자 우리들 교회는 목장 보고서 써야 해요 녹취를 해야해요 밥을 해야 해요 자기 집도 밥을 안 해 먹는데 아주 벽이 느껴지잖아요. 안 좋은 표정을 하면 그러므로 들으시길 바래요. 본질을 알지 못한 체 괴롭히면 안 돼요.

우리가 모든 고정관념을 뛰어넘어야 하는데 지속적으로 반복적으로 괴롭히는 사람은 건강해도 치명적일 수 있는데 100세 건강 비결에서 김영석 교수님은 최선의 건강은 최고의 수양의 인격의 산물이라고 하세요. 김영석 교수님 원장님은 비결은 심호흡을 하라고 합니다. ‘그러므로’가 복식호흡이에요 누가 뭐라고 하면 그러므로. 이렇게 심호흡하세요. 우리는 종류가 다양한 사람이 모였기 때문에 중요합니다. 그 이외에는 긍정적인 사고 올바른 식사 등이라고 합니다. 이 모든 것을 아우르는 것은 참 사랑이라고 합니다. 기도하면서 선한 의지를 바탕으로 희망을 품게 되고 뇌의 기능을 활성화할 수 있다는 거죠. 치매 가능성도 낮아지는데 작은 도움이라도 줄 수 있을 때가지 살자고 하는 의지가 난다고 합니다. 우리들교회는 다른 사람의 아픔을 만져주고 듣기 때문에 우리 교인들이 100세 넘어서 살 것 같아요. 목장에 가서 다른 사람을 품고 들어야 한다는 게 성령의 사람입니다. 여러분이 잘 듣는 것이 장수의 비결입니다. 가서 듣기만 해도 장수의 비결입니다. 듣는 게 큰 비결이에요

(적용#2)

-유대인처럼 원칙주의자로 하나님의 은혜만큼 중요하다고 주장하는 것은 무엇인가요? 

-그 기준으로 내가 지속적으로 반복적으로 습관적으로 괴롭히는 인간은 누구입니까?

여러분은 하나님보다 옳다고 생각하는 것이 무엇입니까? 그 옳음으로 계속 괴롭히는 사람이 있습니까?

3.   자유가 제일이라는 고정관념을 버려야합니다.

성화가 필요합니다.

20절 다만 (1)우상의 더러운 것과 (2)음행과 (3)목매어 죽인 것과 (4)피를 멀리하라고 편지 하는 것이 옳으니

다만 이 4가지 사항만을 이방인 신자들이 최소의 무저항으로 지키도록 제안했다는 거예요. 율법 조항 중에서 4가지만 지키라고 하는 겁니다. 최소 의무 조항만 주고 최대의 자유를 지키게 하셔야 해요. 초심자들은 시키는 것을 싫어해요. 굉장한 자유를 느끼는 것 이거든요. 4가지 것들은 유대주의자들이 절대적으로 금하는 거예요. 예수 믿기 전에는 죄책감 없이 행하는 것이잖아요. 그 문화를 멀리하라는 거죠. 이거는 물론 구원의 조건이 아니라 이방인과 유대인의 교제를 돕기 위한 조건입니다. 자유는 무한대로 의무는 최소한으로 부과합니다. 그러나 사실은 이 사람들이 몰라서 그렇지 맨 처음에는 4가지잖아요. 가장 본질적인 것을 유보한 거예요. 그때는 모르나 이후에는 알리라. 본문의 음행은 각종 음행을 포함합니다. 우상의 더러운 것은 음행으로 이어지고 먹지 말라는 생명 경시로 이어집니다. 우상이 더러운 것은 고기와 같은 재물을 뜻하는데 사람들이 우상에게 바쳤던 재물인지 얼마나 짜증이 나겠어요. 유대인들은 귀신같이 골라내는데 이방인들은 못 골라네요. 우상에게 바친 제물을 먹는 것은 우상과 접촉함으로 숭배하게 되고 그런 재물을 먹음으로 마음이 우상에게 기울어질 수 있기 때문에 음행으로 연결이 되는 거라고 합니다.

순교자의 믿음의 가문이라도 작은 일에서 시작해서 믿음을 버릴 수 있다는 것을 가르쳐 주는 거예요. 영혼만 귀하고 육체만 악하기 때문에 교회를 다녀도 육체는 악한 것이 돼서 행음을 행하는 거예요. 이 시대가 그럽니다. 발람은 히브리인이 아니면서 선지자에요. 저주해 달라는 임무를 받았지만 자기도 모르게 축복을 했어요. 이 세상에 공짜가 어디 있겠습니까? 발람은 아주 그냥 손 하나 안 데고 코를 풀었습니다. 지도자의 타락이 국민을 망하게 합니다. 교묘히 유혹하는데 백성들은 모릅니다. 올무를 놓는 것도, 따라가는 것도 악입니다 발람을 보면 기가 막힙니다 하나님 말씀으로 예언을 잘해 그때그때 포기도 잘하는 것 같아 어떤 말을 하면 좋아할지 등 어떤 회개를 하면 은혜 스러울지 등 오죽하면 모압 왕이 초청을 다하겠습니까? 다 잘해요. 오직 발람이 돈을 좋아합니다. 앞으로 남고 뒤로 밑져서 구원의 상을 받지 못하죠. 한 번의 유혹을 거절하면 믿음이 좋다고 속고 속이는데 계속 유혹하면 결국 넘어가게 됩니다. 집요하게 우리에게 옵니다. 음행으로 이어졌는데 음행은 한 장에 지나가게 됩니다. 음행은 돈 가지고 죄를 짓습니다.

너무 훌륭한 사람이 교묘하게 넘어지게 하는 것이 무섭지요. 유대인들도 이방인들에게 조심하라고 하는 겁니다. 이방인은 그 뜻을 몰라요. 그래도 가르쳐주면 되는 거예요. 육체의 생명은 피에 있습니다. 짐승을 잡을 때마다 대속을 생각하게 된 것은 그만큼 악에 물들어 있고 하나님의 은혜를 이기적으로 하는 피조물이 인간이라는 거죠. 필요한 게 너무 많아요. 자기만족을 위해 몸부림칩니다. 늙어지면 못 노나니 놀다가 일찍 가는 거죠. 우리 인생을 가치 있게 하는 것이 예수님의 피라는 거죠. 십자가의 피를 통과하지 않으면 아무도 가치관이 변하지 않습니다. 예를 들어 나를 위해 누가 죽었다고 해요. 내가 절박하지 않으면 고맙지 않아요. 나를 위해서 죽어줬다고 해도 왜 나를 위해 죽었지 이런 관계로 사회생활도 하고 신앙생활도 해요. 예수님의 희생이 마음속으로 들어오는 거죠. 예수 안에서 산다는 것이 먹고 마시고 뛰는 것이 아니라 의지할 대상이 바뀌는 거예요. 우리는 웃어도 울어도 주님 앞에서 하는 거죠. 그런데 그게 쉽겠습니까? 자유가 최고라는 고정관념에 사로잡혀서 하나님의 주권에 도전하는 것을 보고 있어요. 우리처럼 잘 웃는 교인이 없죠. 그냥 그리고 또 울립니다. 누가 우리를 울리고 웃겠습니까. 이게 자유입니다. 예수의 피 덕분입니다. 진정한 자유입니다. 이렇게 웃고 울다가 코로나 상황이 돼서 만나지 못하지만 전쟁터가 되면 말씀도 못 듣는데 온라인이 있어 얼마나 감사합니까? 천국에서 만나면 얼마나 감사하겠습니까? 천국에서 만날 때 우리가 동창생으로 만나겠습니까? 천국 갈 확률이 많지 않을까요

(적용#3)

-우상의 더러운 것 음행은, 사슴 피도 벌컥벌컥 마시는데, ‘이쯤 이야’ 하고 먹는 우상의 죄는 무엇입니까? 최소한의 의무는 무엇이고 최대한의 자유는 무엇입니까?

4.   성경을 내게 주시는 말씀으로 들어야합니다.

21절 이는 예로부터 각 성에서 모세를 전하는 자가 있어 안식일마다 회당에서 그 글을 읽음이라 하더라

그래서 유대인들은 음행을 안 해야 하는 것이 중요하잖아요. 안식일마다 예수님을 믿지 않으면서 여기 구절을 낭독하는 거예요 깊으신 뜻은 본질이기 때문에 낭독하게 하는 거예요 이방인들은 행함으로 멀리하라는 거죠. 유대인들이 입으로 읊어 대니 한계가 있습니다. 그들의 낭독 등 중요하다고 인정하는 거예요. 아직 성령 받지 못했지만 ‘낭독하는 게 어디냐?’라고 하는 거죠. 중요한 점은 유대인 성도나 이방인성도나 자기에게 주신 말씀으로 들어야 하는 것이 중요한 거예요. 유대인 이방인 다 자기를 우상숭배를 하는 죄인입니다. 끊기를 결단하고 힘써야 하죠. 생명을 함부로 여기는 욕심에 대해 말씀이 그렇다고 하면 들으시면 돼요. 회당에서 매주 율법이 전파되는 것도 하나님이 허락하신 거예요. 그들의 율법에 우리는 사랑으로 완성해야 합니다.

그리스도 없이 율법만 고수하면 구원을 얻을 수 없지만 그리스도 안에서 새사람이 되었으면 율법대로 살아야 하는 겁니다. 그러니까 할례 받지 않은 이방인 성도가 증가해서 우리의 순수성을 해치는 거 아닐까? 걱정하지만 율법이 낭독되고 있으니 걱정하지 말라 유대인의 눈높이에 맞추어서 의견에 동참하도록 돌보는 거예요 이것이 성령의 의논입니다. 이런 식으로 돌보라 이러는 거죠. ‘그러므로’ 하고 들으라는 거죠. 우리들 교회에서도 음행을 봉쇄하기 위해 같이 자동차를 타도 안되고 돈 거래를 해도 안되고 치리를 한다고 날마다 낭독을 하죠. 율법적인 것 같지만 이 낭독으로 거룩이 지켜졌어요. 직분 자건 아니건 다 미혹될 수 있어요. 음행에서 해결되려면 날마다 목장 가고 예배 드리고 큐티하면 공동체에서 해결이 됩니다.

그렇다고 해서 교회를 떠나거나 하지 않습니다. 야고보는 의장으로 양쪽의 모든 메시지를 날렸습니다. 존경받는 지도자가 된 야고보는 잘 듣고 양쪽에 맞는 메시지를 전파합니다. 믿음에는 분량이 있습니다. 조심조심 두드려야 가면서 해야 합니다. 결국 죄의 문제가 보이지 않고 해결되지 않으면 안 되는 일이 있어요. 최선을 다해서 서로의 의견을 들으면 인내가 구단입니다. 야고보는 이 상황을 정리하잖아요. 여러분은 야고보 같은 목자가 되었으면 합니다. 어떤 상황도 정리하는 목자가 되었으면 합니다.

(적용#4)

-성경은 나에게 어떤 책입니까? 역사책? 도덕책? 경전?

-성경이 내게 주시는 하나님 말씀처럼 들리시나요?

<Epilogue>

1)  성령의 의견은 ‘그러므로’를 생각할 수 있어야 한다. 

2)  유대인 베드로(Peter)-바울(Paul)-야고보(James) 모두가 들었던 것처럼 항상 ‘잘 듣자’가 중요하다. 

3)  율법이 제일이라는 고정관념을 버려야 하고 자유가 제일이라는 고정관념을 버려야 하고 성경을 내게 주시는 말씀으로 들어야 한다.

4)  ‘죄 사함 받고 의롭게 된단다’는 것은 사실인 것이다

5)  교리라는 것이 하나님의 진리에 대한 나의 견해 이자 확신이라고 할 수 있다

6)  성령의 사람은 확실히 듣는 은사가 있다. 

7)  의로운 사람일수록 구원 자격 관계에 대해 자신이 세운 옳고 그름에 기준이 있는데 그 기준에 맞지 않으면 계속 지속적으로 반복적으로 습관적으로 괴롭히는 것이다

8)  어떤 기준이라도 하나님보다 높이 올라가면 남을 죽이는 무기가 되는 것이다

9)  모세의 율법은 하나님이 주신 율법이지만 아무리 좋아도 하나님보다 위에 있으면 지체들을 막는 장벽이 되는 것이다 

10) 여러분의 가치기준을 정말 복음 위에 놓으면 그게 괴롭히는 것이다.

11) 예수님에 대해 가르쳐 주지 않으면서 ‘방언해라 봉사해라’ 강요하고 복음이 아닌 것을 가지고 속박하고 앞세우면 예수의 이름을 빙자하면서 지속적으로 습관적으로 괴롭히는 것이다

12) 복음 설교를 듣지 못했기 때문에 인과응보의 예수님처럼 생각했던 것 같다

13) 복음이 정확해야 건강해지는 것이 맞다. 

14) 교회는 예수를 믿어서 죄 사함 받고 의롭게 되었다는 것을 정확하게 가르쳐야 한다 

15) 구속사적으로 자기 죄를 보면서 말씀 보라고 하면서 반복적으로 습관적으로 괴롭히는데 저의 삶에 안 따라주기 때문에 괴롭힌다고 느끼는 것 같다

16) 여러분은 ‘예수님은 왜 식구들 눈높이로 못 내려 가셨나?’라고 생각한 분들도 있는데 예수님이 흠이 없는데도 식구들이 구원이 안 되었다. 

17) 우리가 주님처럼 식구들이 안 들어와도 열매를 맺는 것처럼 지나간 것은 지나간 데로 기다리시면서 대부분은 다 살아서 모두를 심방해 주실 줄 믿는다.

18) 우리가 모든 고정관념을 뛰어넘어야 하는데 지속적으로 반복적으로 괴롭히는 사람은 건강해도 치명적일 수 있는데 100세 건강 비결에서 김영석 교수님은 최선의 건강은 최고의 수양의 인격의 산물이라고 한다. 

19) 김영석 교수님 원장님은 비결은 심호흡을 하라고 하는데 ‘그러므로’(therefore)가 복식호흡이므로 누가 뭐라고 하면 ‘그러므로’ 이렇게 심호흡하시라 

20) 그 이외에는 긍정적인 사고 올바른 식사 등이라고 하며 이 모든 것을 아우르는 것은 참 사랑이라고 한다. 

21) 기도하면서 선한 의지를 바탕으로 희망을 품게 되고 뇌의 기능을 활성화할 수 있다는 것이고 치매 가능성도 낮아지는데 작은 도움이라도 줄 수 있을 때가지 살자고 하는 의지가 난다고 한다 

22) 우리들교회는 다른 사람의 아픔을 만져주고 듣기 때문에 우리 교인들이 100세 넘어서 살 것 같다 

23) 목장에 가서 다른 사람을 품고 들어야 한다는 게 성령의 사람이다. 

24) 여러분이 잘 듣는 것이 장수의 비결이므로 가서 듣기만 해도 장수의 비결이니까 듣는 게 큰 비결이다

25) 20절에 다만 (1)우상의 더러운 것과 (2)음행과 (3)목매어 죽인 것과 (4)피를 멀리하라고 편지 하는 것이 옳으니

26) 다만 이 4가지 사항만을 이방인 신자들이 최소의 무저항으로 지키도록 제안했다는 것으로 율법 조항 중에서 4가지만 지키라고 하는 것이다 

27) 최소 의무 조항만 주고 최대의 자유를 지키게 하셔야 한다. 

28) 우상의 더러운 것은 음행으로 이어지고 먹지 말라는 생명 경시로 이어진다 

29) 우상에게 바친 제물을 먹는 것은 우상과 접촉함으로 숭배하게 되고 그런 재물을 먹음으로 마음이 우상에게 기울어질 수 있기 때문에 음행으로 연결이 되는 것이라고 한다.

30) 순교자의 믿음의 가문이라도 작은 일에서 시작해서 믿음을 버릴 수 있다는 것을 가르쳐 주는 것이다 

31) 영혼만 귀하고 육체만 악하기 때문에 교회를 다녀도 육체는 악한 것이 돼서 행음을 행하는 것인데 이 시대가 그렇다. 

32) 올무를 놓는 것도, 걸려 넘어지는 것도 악이다. 

33) 발람처럼 앞으로 남고 뒤로 밑져서 구원의 상을 받지 못하는 것이다 

34) 한 번의 유혹을 거절하면 믿음이 좋다고 속고 속이는데 계속 유혹하면 결국 넘어가게 되는 것으로 집요하게 우리에게 다가온다. 

35) 음행은 돈 가지고 죄를 짓는 것이다.

36) 육체의 생명은 피에 있다. 

37) 짐승을 잡을 때마다 대속을 생각하게 된 것은 그만큼 악에 물들어 있고 하나님의 은혜를 이기적으로 하는 피조물이 인간이라는 것이다. 

38) 인간은 필요한 게 너무 많고 자기만족을 위해 몸부림치는데 늙어지면 못 노나니 놀다가 일찍 가는 것이다 

39) 우리 인생을 가치 있게 하는 것이 예수님의 피라는 것이다. 

40) 십자가의 피를 통과하지 않으면 아무도 가치관이 변하지 않는다. 

41) 중요한 점은 유대인 성도나 이방인성도나 자기에게 주신 말씀으로 들어야 하는 것이 중요한 것이다. 

42) 유대인, 이방인 다 자기를 우상숭배를 하는 죄인이므로 끊기를 결단하고 힘써야 하는 것이다 

43) 생명을 함부로 여기는 욕심에 대해 말씀이 그렇다고 하면 들으시면 되는 것으로 회당에서 매주 율법이 전파되는 것도 하나님이 허락하신 것이다 

44) 그들의 율법에 우리는 사랑으로 완성해야 한다.

45) 그리스도 없이 율법만 고수하면 구원을 얻을 수 없지만 그리스도 안에서 새사람이 되었으면 율법대로 살아야 하는 것이다. 

46) 그러니까 ‘할례 받지 않은 이방인 성도가 증가해서 우리의 순수성을 해치는 거 아닐까?’ 하고 걱정하지만 율법이 낭독되고 있으니 걱정하지 말라 유대인의 눈높이에 맞추어서 의견에 동참하도록 돌보는 것으로 이것이 성령의 의논이다. 

47) 이런 식으로 돌보라 이러는 것이고 ‘그러므로’ 하고 들으라는 것이다 

48) 우리들 교회에서도 음행을 봉쇄하기 위해 같이 자동차를 타도 안되고 돈 거래를 해도 안되고 치리를 한다고 날마다 낭독을 한다 

49) 율법적인 것 같지만 이 낭독으로 거룩이 지켜졌다. 

50) 직분 자건 아니건 다 미혹될 수 있기에 음행에서 해결되려면 날마다 목장 가고 예배 드리고 큐티하면 공동체에서 해결이 된다.

51) 믿음에는 분량이 있으므로 조심조심 두드려야 가면서 해야 한다. 

52) 결국 죄의 문제가 보이지 않고 해결되지 않으면 안 되는 일이 있는데 최선을 다해서 서로의 의견을 들으면 인내가 9단이 된다. 

53) 믿음으로 구원 얻고 잘 살아야 한다

54) 율법도 복음 위에 놓으면 장벽이 된다

55) 복음이 아닌 것으로 속박하면 지속적, 반복적, 습관적 괴롭힘이 되는 것이다

56) 내 삶이 안 따라주면 지속적, 반복적, 습관적으로 괴롭히는 것으로 느껴지는 것이다

57) 그때는 모르나 지금은 알리라-지금은 모르나 나중엔 알리라

58) 발람(히브리인이 아니면서 선지자)의 교훈을 따르는 것이 니골라 당인데 이는 영혼만 귀하고 육체는 악하니 마음껏 행음하라는 것이다

59) 발람은 모압 왕 발락을 능수능란하게 현혹하며 돈을 사랑한 선지자다

60) 올무를 놓는 것도 올무에 걸려 넘어지는 것도 죄다

61) 앞으로 남고 뒤로 밑지니 구원을 받지 못하는 것이다

62) 음행은 돈 가지고 짓는 죄다

63) 4가지 죄란 (1)우상숭배-(2)음행-(3)목매어 죽인 것(먹지 말라/제사)-(4)피<멀리하라>인데 이것이 모압의 교훈이다

64) 육체의 생명은 피에 있으므로 피가 죄에 속하니라

65) 예수가 없으면 필요한 것이 그렇게 많은 것이다

66) 인생을 가치 있게 하는 것이 예수님 보혈의 십자가다

67) 예수님의 십자가를 통과하지 않으면 평강이 없는 것이다

68) 내가 십자가의 고난에 처해 있을 때 도와준 것은 평생 간다

69) 감사와 찬양을 하면 의지할 대상이 바뀌는 것이다

70) 세속적 고정관념 속에서 굴레와 억지 속에서 고통 받는다

71) 십자가 죄사함과 부활이 율법의 완성이다

72) 말씀 낭독으로라도 거룩이 지켜지는 것이다

73) 듣다 보면 지혜가 생긴다

74) 정좌와 미움과 살기도 낙태살인처럼 살인이다

[우리들교회 2021년 1월17일 주일예배 말씀 요약(사도행전 15: 12~ 18/ 성령의 돌보심)]

<사도행전 15:12~18>

12온 무리(the whole assembly)가 가만히 있어 바나바와 바울이 하나님께서 자기들로 말미암아 이방인 중에서(among the Gentiles through them) 행하신 표적과 기사(miraculous signs and wonders)에 관하여 말하는 것을 듣더니

13 말을 마치매 야고보(James)가 대답하여 이르되 형제들아 내 말을 들으라

14 하나님이 처음으로 이방인 중에서 자기 이름을 위할 백성을 취하시려고 그들을 돌보신 것을 시므온(Simon)이 말하였으니

15 선지자들의 말씀(the words of the prophets)이 이와 일치하도다(are in agreement) with this) 기록된 바

16 이 후에 내가 돌아와서 다윗의 무너진 장막을 다시 지으며(rebuild David’s fallen tent) 또 그 허물어진 것을 다시 지어 일으키리니(restore it)

17 이는 그 남은 사람들(the remnant of men)과 내 이름으로 일컬음을 받는 모든 이방인들로 주를 찾게 하려 함이라 하셨으니

18 즉 예로부터(for ages0 이것을 알게 하시는 주의 말씀이라 함과 같으니라

<Prologue>

새해 첫 목장 예배는 어떠셨나요? 이제 온라인 목장이 좀 익숙해 지셨죠? 그런데 아직도 이제 카톡으로 간소하게 목장 하는 곳이 있다고 하는데 모두 zoom으로 얼굴 보면서 목장 하시기 바랍니다. 우리가 얼굴과 얼굴을 맞대고 하는 것은 카톡과는 너무 다릅니다. 익숙해 지셨을 테니 zoom으로 목장을 하시고 얼굴을 본다는 것 자체가 여러분들에게 힐링이 되는 겁니다. 코로나가 끝나면 목장 간다는 생각 버리시고 도움을 받아 온라인으로 목장 참여하시기 바랍니다. 구원의 확신이 있다면 핑계 되시면 안됩니다. 목장 보고서 빠지지 마시고 잘 올려주세요. 정말 이에요. 작년에 아주 이렇게 허접한 목장이 많이 있었어요…그건 하나님께 불충한 거라고 생각됩니다.

하나님 우리는 돌보심 말만 들어도 마음이 따뜻해집니다. 주님 오늘 올해 평생에 돌보심을 받기를 원하는 우리들에게 오늘 성령의 돌보심의 말씀을 듣기 원합니다. 말씀하여 주시옵소서 아멘 삼위일체 하나님도 우리 구원을 위해서 의논을 하셨겠죠 무엇을 하셨을까요 역할 대로 돌보셨겠죠 돌봄 받는 사람을 느끼기를 원합니다. 돌보심의 뜻은 슬픔이나 어려움을 겪는 사람을 위로하고 방문하는 것을 말합니다. 돌봄을 말하고 하는 사람은 정말 다른 사람들을 잘 돌보게 됩니다. 목자들이 잘 돌보면 다음에 목자가 되었을 때 롤 모델이 됩니다. 오늘은 성령의 돌보심에 대해 알아보겠습니다.

<말씀 요약>

성령의 돌보심은,

1.   눈높이를 맞추는 것입니다.

12절 온 무리가 가만히 있어 바나바와 바울이 하나님께서 자기들로 말미암아 이방인 중에서 행하신 표적과 기사에 관하여 말하는 것을 듣더니

우리 지난주 베드로의 그런 형제 의식에 관한 장렬한 변론은 온 무리를 침묵에 빠드릴 정도로 확신 있을 정도였기 때문에 모두가 입을 다물었어요 사도들은 바나바와 바울에게 발언할 기회를 주었어요. 처음 보고했을 때는 바리새인이 일어나서 분노 했잖아요 두번째 보고에서는 이방인에게 행하신 표적과 기사(miraculous signs and wonders)에 대해 말했다고 합니다. 그런데 이렇게 왜 콕 집어서 말 했을까요? 믿음이 연약한 유대인들은 표적과 기사를 좋아하기 때문에 눈높이에 맞춘 것이죠. 예수께서 너희는 표적과 기사를 보지 않으면 믿지 못한다고 했습니다.

그들이 본다고 해서 잘 믿는 것도 아니에요 표적과 기사가 있으니 그 정도로 믿는 거죠. 유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾는다고 했습니다. 유대인은 이처럼 눈에 보이는 표적과 기사를 좋아했어요. 남의 이야기가 아니죠 우리도 짠하고 나타나는 기적이 좋습니다. 유대인은 앉은뱅이가 일어나도 표적과 기사에 열광하겠지만 진짜 표적은 십자가 이지요.  그러니까 비시디아 안디옥(Pisidian Andioch)에서 유대인의 박해로 쫓겨났고 루스드라(Lystra)에서는 앉은뱅이를 일으켜도 복음이 전해진 것 아니겠습니까? 곳곳에 죽이려는 유대인이 있었지만 루스드라 이고니아 안디옥을 돌아온 선교 보고 그것 자체가 표적과 기사가 아니었겠습니까? 이것이 표적인 것이죠. 그런데 지금 이제 유대인들에게는 기복적 관점으로 보고를 했지만 사도들에게는 팔복의 관점으로 균형 있게 보고를 하게 됩니다.

이 대단한 보고도 타이밍이 중요합니다. 예루살렘의 공회(Synagogue)는 성령의 조직이 맞습니다. 의롭게 된다는 정통 교리에 가장 강력한 주창자의 주인공은 바울입니다. 바울은 공회에서 조용한 거예요 증인의 역할만 했어요. 그것은 공회를 예루살렘 지도자들의 몫이라고 생각했어요. 주된 증인의 역할을 바나바에게 양보했어요. 바나바와 바울이 표기된 것이 보입니다. 예루살렘 교회에서는 바울이 기피 대상이었고 바나바는 밭을 팔아 주었던 인기 스타입니다. 이걸 이제 간과하면 안 되죠. 그래서 바나바와 사울이라고 칭하며 그때는 바나바가 리더였어요 선교여행을 시작하니 바울의 탁월한 복음 실력이 그냥 저절로 13장의 안디옥교회가 파송했는데 13절에 바울이 리더가 되었어요. 그러다 루스드라(Lystra)에서는 제우스(Zeus)라고 칭함 받았죠 그래서 거기 이제 바나바가 나왔는데 예루살렘 공회에서는 앞서 나오는 거예요. 성경에는 한 구절 한 구절이다 숨결이 있는 거예요. 이거는 하나님의 연애편지가 맞습니다.

여러분 바울이 스스로를 절제하고 있는 모습이 보이십니까? 구원을 위해서 이렇게 자랑질을 하면 안 되는 겁니다. 우리 자신이 중요하잖아요. 직분이 중요합니다. 상황 속에서 역할이 바뀔 수 있고 순종해야 합니다. 주님도 십자가에서 순종하는 역할을 맡으셨어요. 우리가 항상 가장 많이 하는 이야기 돈 이야기입니다. 목장 초원 등에서 돈 거래하지 말라고 합니다. 이것도 눈높이에 맞추어서 해야 합니다. 그래서 바울은 얼마든지 예수 믿어야 의롭게 됩니다. 라고 말할 수 있지만 조심조심하고 있습니다. 회사나 가정도 마찬가지입니다. 성령이 바울을 돌보셔야 다른 사람을 돌보게 됩니다. 눈높이 절제를 할 수 있는 것은 구원이 목적이기 때문입니다. 그걸 모르면 팩트라고 할 말 다 하고 앞으로는 남고 뒤로는 밑지죠 구원이 이루어지지 않습니다. 눈높이에 맞추는 것은 십자가 짐이기 때문에 앞에서는 밑지지만 뒤로는 남는 장사고 구원입니다. 목장이나 여러 곳에서 각자의 눈높이에서 돌보심을 받으시면 좋겠습니다.

(적용 #1)

-가정이나 회사에서 목장에서 눈치를 보십니까? 무시를 하십니까? 눈높이를 맞추십니까?

-눈높이를 맞춘다면 구원 때문입니까? 열등감 때문입니까?

2.   하나님의 심방입니다.

1 )야고보(James)를 심방하십니다.

13절 말을 마치매 야고보가 대답하여 이르되 형제들아 내 말을 들으라

바나바와 바울이 보고한 다음에 예기치 못한 하나님이 야고보를 만납니다. 야고보는 ‘내 말을 들으라’(Listen to me)고 합니다. 자신이 있는 것 같아요. 베드로는 자신의 외식에 대해 애통하며 유대주의자들을 형제라고 불렀는데 야고보는 무슨 수치와 죄가 있어 형제들 이라고 했을까요? 항상 우리의 구속사는 예수님 없는 개인은 전적으로 부패하고 무능하다는 것을 생각해야 합니다. 사람은 대충 알 수 있어요 사람은 전적으로 악하고 음란하기 때문입니다. 정신 의학자 프로이트는 사람은 실수하지 않는다고 합니다. 그 사람의 말이 행동 하나하나는 그 사람을 나타내는 바로미터라고 합니다. 국내의 혐오 차별 문제를 깊게 연구하는 김지혜 교수가 쓴 책에서는 내가 차별하지 않을 가능성은 거의 없다고 합니다. 이것은 간과하고 사람을 칭찬하고 욕하고 하는 거예요. 그러니까 사람들은 기막힌 고정관념을 가지고 있죠. 유대인들 이 상상을 불허하는 고정관념을 가진 거예요. 지독한 선민의식으로는 복음이 퍼질 수 없는 거예요. 이때 예수님의 식구 같은 야고보가 필요합니다. 기둥이라고 했습니다. 예수님 식구들이 왜 모두 안 믿었을까 생각하게 됩니다. 여러분 그러니까 인간이 백프로 죄인인 것은 큐티의 기본입니다. 우선 성령이 임하지 않았다면 사생아로 볼 것이 아닙니까? 그러면 돌로 쳐죽여야 하는 엄마와 형을 보면서 살 때 저 형 때문에 예수님을 비난하고 무시했겠죠. 예수 형이 자기를 메시아라고 했으니 사람들이 미쳤다고 했죠.

그러니 형제들이 미친 형을 붙들러 다녔다고 했어요. 33절에는 누가 내 어머니이며 동생이냐고. 완전히 미친 사람 아닙니까? 생각을 해보세요. 그러니까 예수님은 성령 받지 않고는 알아볼 수 없는 거예요. 말씀을 못 알아들으면 똑같습니다. 이 식구들은 예수님하고 사는 것이 힘들었기 때문에 어떻게 할 수 없는 거예요. 지나고 보니까 하나님의 경륜이었고 좀처럼 식구들에게도 인정받지 못했던 성자 예수님인데 성령님이 효과적으로 돌보신 거죠. 동생들이 뭐라고 했겠습니까 조용히 살라고 하는 거죠. 형이란 인간 때문에 상차 받고 산다고 하는 거죠. 이왕 그렇게 하려면 숨어서 하라 라고 자기 형이 짠하고 나타내주는 것을 바라는 거죠. 별소리 다 들었을 것 같아요 악순환 이었을 것입니다. 저는 예수님을 미쳤다고 한 한마디로 식구들이 괴롭혔을 것을 생각해 보았어요. 하나님의 경륜은 이렇게 모르는 거예요. 식구들끼리 너무 잘 살았다면 이렇게 인류가 구원받도록 지경이 넓어지기 힘들었을 것이라는 생각을 하게 됩니다. 예수님도 고난을 받아서 순종을 배웠다고 하세요 이것이 바로 삼위의 하나님의 사역이세요.

이것을 성령님이 효과적으로 돌보신 거예요. 이런 예수님의 역할을 보면서 미쳤다고 해도 슬퍼하지 마시기를 바랍니다. 예수님도 미쳤다고 했는데 맘대로 못하는 거예요. 예수님도 아닌데 저 설교를 듣고도 이해가 안 되는 사람은 그렇게 제 욕을 하는 거예요. 베드로가 대단한 변론을 해도 왜 여기서 야고보가 등장하나 생각을 해보아야 합니다. 이때를 위해서 부활하시고 주님이 딱 꼭 집어서 개인적으로 야고보를 찾아가십니다. 주님이 찾아가시니까 단번에 변했어요. 이것이 하나님의 심방입니다. 심방도 때가 있는 거예요 예수님이 메시아로 밝혀지고 나서 메시아의 식구가 되었잖아요 로열패밀리로 할 일이 있기 때문에 야고보를 심방하신 것이 하나님의 찬스인 거죠. 야고보에게 이 역할을 맡기셨어요.

야고보가 주님을 만나고 나니 예수님과 어린 시절을 같이 보낸 것은 특권이었어요. 유대인이 보이는 표적과 기사를 좋아하기 때문에 이것이 효력을 발휘했어요. 이제는 야고보가 이렇게 쓰임을 받았어요 야고보가 똑똑해 야고보서도 썼잖아요. 예수님의 동생 야고보를 말합니다. 이후에 세대는 여전히 베드로를 수제자로 칭하고 있습니다. 그때 그때 맡겨진 역할에 순종하면 눈높이를 맞추는 것입니다. 지난날을 생각할 때 형제가 될 수 없었는데 나도 너희들과 똑같이 비난했고 미쳤다고 이야기한 겁니다. 주님이 만나 주셔서 심방 한 번 하시면 가능합니다. 야고보의 역할은 구성원 모두에게 공증된 지도자가 필요합니다. 야고보가 이런 마음으로 나도 너희와 같았다 형제들아라고 하니 이해가 되는 거죠. 다들이 세상에서 죄인 있을 뿐이라고 인식했기 때문에 형제들이라고 공감하는 거예요. 다들 우리가 믿기 전에는 개차반 인생 아니겠습니까? 우리들교회는 옳고 그름으로 안 하면 좋겠는데 옳고 그름이 많은 것이 안타깝습니다.

보이는 것으로 옳고 그름으로 논하는 것이 예수님을 미쳤다고 하는 것과 같죠. 그런데 이해가 안 되니 보이는 것으로 이렇게 미쳤다고 하는 거죠. 예수님을 끊고자 해서 낙태할 뻔했잖아요. 배 속에 정인이처럼 예쁜 아이가 수도 없이 많이 죽어가고 앞으로도 죽을 예정이에요. 낳으면 하나님이 책임지십니다. 우리들 교회에도 생후 2개월 때 버려진 집사님이 고아원에서 돌고 돌아 우리들교회에 왔어요. 이분은 표적과 기사로 서울대 법대를 들어갔고 졸업했는데 많이 아파요. 이거 많이 아플 수밖에 없어요. 사회에 대한 적개심이 많을 수밖에 없는데 그분이 주님을 만나면 변할 수 있다고 생각이 들었는데 변했습니다. 생명은 하나님께 속했습니다. 하나님이 심방 한번 해주시면 구원으로 연결 되돌 봄이 자연스럽게 됩니다. 나에게 느껴지면 나도 남을 돌봅니다.

2) 이방인을 심방하십니다.

14절 하나님이 처음으로 이방인 중에서 자기 이름을 위할 백성을 취하시려고 그들을 돌보신 것을 시므온이 말하였으니

베드로도 그렇고 야고보도 그렇지만 절대로 믿을 수 없을 것이라고 생각했던 이방인들이 나와 마찬가지로 하나님이 심방했더니 구원받았다는 뜻입니다. 한마디로 야고보로 정리합니다. 돌보셨다는 단어의 원형 헬라어 에피스토케마이는 너무 중요한 단어입니다. 하나님이 이스라엘 백성을 돌아보시고 방문하셔서 구원을 나타내는 전문 용어입니다. 저의 간증 룻기 1장 1절에도 같은 단어를 썼어요. 출애굽에도 애굽에서 탄식했던 백성을 찾아가셨어요. 다 같은 단어예요. 절망에서 심방 한번 해주시면 구원 해주시는 표적과 기사잖아요. 너무 따뜻한 주님의 돌보심과 심방으로 구원으로 이루어지는 거죠. 에피스토케마이는 출석 체크가 기본 뜻입니다. 관심의 표현입니다. 가장 확실한 관심의 표현은 직접 찾아가서 함께 있는 뜻으로 교회의 심방이 이런 의미입니다. 우리의 목장은 기본이 출석 체크입니다. 그리고 방문해야 합니다. Zoom으로 하셔야 합니다. 얼굴과 얼굴을 대면해야 합니다. 그래서 여러분들이 목장에 출석체크 출석하시면 이게 목장의 큰 의미입니다. 늘 출석만 해도 심방하십니다. 구속사적인 구원으로 인도해 주십니다. 최고의 돌봄은 하나님의 심방으로 찾아가 주시고 그것이 구원을 위한 것입니다. 그러니까 내 자녀가 지금은 안 믿어도 하나님이 방문해 주신다는 것을 믿고 요셉이 유언을 했어요. 그리고 올라갔는데 400년이 걸렸어요 돌보신다는 것은 시공을 초월해서 약속의 심방이고 방문하신다는 거예요 이렇게 우리를 심방하십니다. 그래서 돌봄은 심방이에요. 야고보도 이방인도 하나님이 심방 한 번 하시면 기둥 같은 사람이 될 줄 믿습니다. 올해에는 그러니까 심방 계획을 많이 잡으시기를 바랍니다.

SG목자님이 그냥 평균이 80세이니 이렇게 심방하라고 했는데 심방을 해야겠다고 생각하니 80세가 되시고 몸이 불편하셔도 목사님 모시고 갔다는 거에요 원주에 사시는 집사님과 같이 가서 대면을 하니 마음을 열었다고 합니다. 사람이 나이가 많으나 적으나 하나님의 이름을 가지고 가면 구원으로 연결이 됩니다. 전부 80이 넘으셨는데 하나님의 심방 아닙니까? 사역자도 아닌 목자님이 원주로 청주로 간다고 하니 같이 동승하게 됩니다.

(적용 #2)

-여러분은 하나님의 심방이 따뜻하게 느껴집니까? 귀찮습니까? 

-목자의 심방이 즐거우세요? 부담되세요? 

-마음에 안 든다고 톡 방에서 나간 적은 없나요?

올해는 그런 유치한 일을 하지 마시기 바랍니다. 하나님의 심방으로 생각하고 톡방이 하나님의 심방입니다.

3.   말씀과 일치해야 합니다.

15절 선지자들의 말씀이 이와 일치하도다 기록된 바

하지만 주님은 다른 무엇보다 말씀으로 심방하는 것이 일치해야 합니다. 선지자의 말씀이 일치한다는 거예요. 우리가 아무리 돌본다고 해도 찾아간다고 해도 최종은 말씀과 일치해야 합니다. 돌보심의 결론은 말씀과 일치해야 합니다. 아무리 욕을 해도 말씀과 일치하면 오케이에요. 말씀이 잣대가 되어야 합니다. 삶에서는 말씀의 인도를 받지 않는다면 일치하지 않는 거예요.

16절 이 후에 내가 돌아와서 다윗의 무너진 장막을 다시 지으며 또 그 허물어진 것을 다시 지어 일으키리니

다시 지을 사람은 다윗의 후손 예수님인 거죠. 예수님만이 무너진 성을 지을 수 있는데 다윗의 장막을 왜 세우겠다고 했을까요?

17절 이는 그 남은 사람들과 내 이름으로 일컬음을 받는 모든 이방인들로 주를 찾게 하려 함이라 하셨으니

다윗의 후손 예수님을 통해서 선택된 남은 자와 모든 이방인을 구원하시기 위해서라고 했죠. 에돔은 최고로 약속의 민족에서 벗어난 사람이죠 불구대천 원수까지 내 이름으로 기업을 얻게 한다고 했어요. 그런데 야고보는 그 본문을 영적으로 해석해서 이방인들 가운데 하나님을 아는 지식이 확대된다고 했어요. 인류의 남은 자들이 주를 찾게 된다고 하는데 이 이야기는 더 많은 민족이 일컬음을 받고 있는 것이 퇴락한 장막을 다시 세우겠다는 계획이고 이것이 이방인 선교라는 거예요.

18절 즉 예로부터 이것을 알게 하시는 주의 말씀이라 함과 같으니라

야고보는 주의 말씀이라고 썼어요. 주의 말씀이라는 현재 직설적 동사로 하나님이 현재적으로 말씀하고 계시다는 의미에요. 야고보는 이방인이 하나님의 은혜로 구원받는 것은 어제나 오늘이나 진리라는 거예요. 전의 이야기잖아요. 다 똑같아요. 현재에도 어제도 오늘도 동일하다는 거죠. 이스라엘 민족이 애굽에서 허다한 잡종이 섞여 나왔다고 했는데 이방인도 구원의 대상이라고 표현하는 거죠. 좀 어렵죠? 쉽게 설명드리겠습니다. 북 이스라엘(B.C.722년)과 남유다(B.C. 586)과 이 망했어요.

그리하여 흩어진 디아스포라(dispora) 유대인들이 지중해 연안으로 흩어졌어요 시간이 갈수록 모국어를 잊었어요 각자 자기 지방의 모국어로 쓰고 있는데 히브리어 성경을 모르는 거예요 로마가 제패하고 나서 헬라어가 공용어가 생겼습니다. 그런데 이방인들이 이해할 수 있는 성경인 거죠. 유대인들에게도 구약 성경에 아모스(Amos)를 인용했기 때문에 예언이 이루어졌다고 이야기하는 거죠. 여러 차례 좀 들어보시기 바랍니다. 중요한 것은 성경 대로입니다. 성경대로 일치하지 않으면 돈을 줘도 꽝이고 돌봄을 해도 꽝입니다. 그러니까 성경대로 하지 않은 나의 열심은 이단입니다. 베드로 야고보와 바울이 이 이야기를 하는 것입니다.

(적용 #3)

-말씀과 일치하기 위해 온라인으로 드리는 모든 예배를 잘 드리고 있나요?
-온라인 예배 때 모니터에 열려있는 화면은 몇 개인가요?

예배에 집중하기를 바랍니다.

모든 것의 결론은 말씀입니다. 성경의 돌보심의 결론은 인내입니다.

<Epilogue>

1)  성령의 돌보심은 눈높이를 맞추는 것 이고 하나님의 심방이며 말씀과 일치해야 한다

2)  우리는 눈에 보이는 표적과 기사(miraculous signs and wonders)이 너무 좋은 것이다

3)  진짜 표적은 십자가다

4)  주님은 요나의 표적 밖에 보여줄 것이 없다고 하신다

5)  구원은 자랑 질 하지 않아야 한다

6)  조심 또 조심하는 것이 눈 높이를 맞추는 것이며 성령의 돌보심이고 구원의 목적이다

7)  성령의 돌보심은 앞으로 밑지고 뒤로 남는 장사가 되는 것이다

8)  예수님 없는 구속사는 늘 무능하고 부패한 것이다

9)  사람은 전적으로 무능하고 부패하고 음란하기 때문이다

10) 하나님의 경륜으로 성자 하나님은 고난을 받으며 순종하는데 성령 하나님의 효과적인 돌보심이 있기 때문이다

11) 하나님의 심방으로 찾아가신 그것이 구원의 위로 심방이다

12) 구원, 약속의 심방이 돌봄과 구원으로 이어진다

13) 하나님의 이름을 가지고 심방하니까 돌봄과 구원이 되는 것이다

14) 돌보심의 결론은 말씀과 일치해야 하는 것이다

15) 말씀의 인도를 받지 않는다면 말씀과 일치하지않는 것이다

16) 곳곳에 죽이려는 유대인이 있었지만 루스드라 이고니온 안디옥을 돌아온 선교 보고 그것 자체가 표적과 기사였다

17) 유대인들에게는 기복적 관점으로 보고를 했지만 사도들에게는 팔복의 관점으로 균형 있게 보고를 하게 된다.

18) 대단한 보고도 타이밍이 중요하다. 

19) 성경에는 한 구절 한 구절이다 숨결이 있는 것이며 하나님의 연애편지가 맞다.

20) 구원을 위해서 이렇게 자랑 질을 하면 안 되는 것이다. 

21) 상황 속에서 역할이 바뀔 수 있고 순종해야 한다. 

22) 주님도 십자가에서 순종하는 역할을 맡으셨다

23) 우리가 항상 가장 많이 하는 이야기 돈 이야기다. 

24) 성령이 바울을 돌보셔야 다른 사람을 돌보게 된다. 

25) 눈높이 절제를 할 수 있는 것은 구원이 목적이기 때문이다. 

26) 그것을 모르면 팩트(fact)라고 할 말 다 하고 앞으로는 남고 뒤로는 밑지게 되니 구원이 이루어지지 않는 것이다. 

27) 눈높이에 맞추는 것은 십자가 짐이기 때문에 앞에서는 밑지지만 뒤로는 남는 장사고 구원이다. 

28) 목장이나 여러 곳에서 각자의 눈높이에서 돌보심을 받으시면 좋겠다.

29) 항상 우리의 구속사는 예수님 없는 개인은 전적으로 부패하고 무능하다는 것을 생각해야 한다. 

30) 사람은 대충 알 수 있는데 사람은 전적으로 악하고 음란하기 때문이다. 

31) 정신 의학자 프로이트는 사람은 실수하지 않는다고 하는데 그 사람의 말이 행동 하나하나는 그 사람을 나타내는 바로미터라고 한다. 

32) 지독한 선민의식으로는 복음이 퍼질 수 없는 것이다. 

33) 인간이 100% 죄인인 것은 큐티의 기본이다. 

34) 예수님은 성령 받지 않고는 알아볼 수 없는 것이다 

35) 말씀을 못 알아들으면 똑 같은 것인데 이 식구들은 예수님하고 사는 것이 힘들었기 때문에 어떻게 할 수 없는 것이다. 

36) 지나고 보니까 하나님의 경륜이었고 좀처럼 식구들에게도 인정받지 못했던 성자 예수님인데 성령님이 효과적으로 돌보신 것이다 

37) 하나님의 경륜은 이렇게 모르는 것인데 식구들끼리 너무 잘 살았다면 이렇게 인류가 구원받도록 지경이 넓어지기 힘들었을 것이라는 생각을 하게 된다. 

38) 예수님도 고난을 받아서 순종을 배웠다고 하시는데 이것이 바로 삼위의 하나님의 사역인 것이다

39) 주님이 찾아가시니까 단번에 변했는데 이것이 하나님의 심방이며 심방도 때가 있는 것이다

40) 그때 그때 맡겨진 역할에 순종하면 눈높이를 맞추는 것이다. 

41) 지난날을 생각할 때 형제가 될 수 없었는데 나도 너희들과 똑같이 비난했고 미쳤다고 이야기한 것이다. 

42) 주님이 만나 주셔서 심방 한 번 하시면 가능합니다. 

43) 보이는 것으로 옳고 그름으로 논하는 것이 예수님을 미쳤다고 하는 것과 같다. 

44) 그런데 이해가 안 되니 보이는 것으로 이렇게 미쳤다고 하는 것이다  

45) 생명은 하나님께 속한 것으로 하나님이 심방 한번 해주시면 구원으로 연결 되돌 봄이 자연스럽게 되는데 나에게 느껴지면 나도 남을 돌보게 된다.

46) 절망에서 심방 한번 해주시면 구원 해주시는 표적과 기사인 것이다. 

47) 너무 따뜻한 주님의 돌보심과 심방으로 구원으로 이루어지는 것이다 

48) 가장 확실한 관심의 표현은 직접 찾아가서 함께 있는 뜻으로 교회의 심방이 이런 의미다. 

49) 여러분들이 목장에 출석체크 출석하시면 이게 목장의 큰 의미이다. 

50) 늘 출석만 해도 심방하시는데 구속사적인 구원으로 인도해 주신다. 

51) 최고의 돌봄은 하나님의 심방으로 찾아가 주시고 그것이 구원을 위한 것이다. 

52) 돌보신다는 것은 시공을 초월해서 약속의 심방이고 방문하신다는 것으로 이렇게 우리를 심방하시는 것이므로 돌봄은 심방이다

53) 사람이 나이가 많으나 적으나 하나님의 이름을 가지고 가면 구원으로 연결이 된다

54) 하나님의 심방으로 생각하고 톡방이 하나님의 심방입니다.

55) 주님은 다른 무엇보다 말씀으로 심방하는 것이 일치해야 한다. 

56) 선지자의 말씀이 일치한다는 것으로 우리가 아무리 돌본다고 해도 또 찾아간다고 해도 최종은 말씀과 일치해야 한다. 

57) 돌보심의 결론은 말씀과 일치해야 하는 것이다. 

58) 아무리 욕을 해도 말씀과 일치하면 오케이인 것으로 말씀이 잣대가 되어야 한다. 

59) 삶에서는 말씀의 인도를 받지 않는다면 일치하지 않는 것이다.

60) 야고보는 이방인이 하나님의 은혜로 구원받는 것은 어제나 오늘이나 진리라는 것이다 

61) 성경대로 일치하지 않으면 돈을 줘도 꽝이고 돌봄을 해도 꽝이다. 

62) 그러니까 성경대로 하지 않은 나의 열심은 이단이다. 

63) 말씀의 결론은 인내이다

   64) 모든 것의 결론은 말씀이다. 

   65) 성경의 돌보심의 결론은 인내다.

[우리들교회 2021년 1월10일 주일예배 말씀 요약(사도행전 15: 5~ 11/ 성령의 의논)]

<사도행전 15:5~11>

5바리새파 중에 어떤 믿는 사람들이 일어나 말하되 이방인에게 할례를 행하고 모세의 율법을 지키라 명하는 것이 마땅하다 하니라 (Then some of the believers who belonged to the party of the Pharisees stood up and said, "The Gentiles must be circumcised and required to obey the law of Moses.")

6 사도와 장로들이 이 일을 의논하러 모여 (The apostles and elders met to consider this question)

7 많은 변론이 있은 후에 베드로가 일어나 말하되 형제들아 너희도 알거니와 하나님이 이방인들로 내 입에서 복음의 말씀을 들어 믿게 하시려고 오래 전부터 너희 가운데서 나를 택하시고(After much discussion, Peter got up and addressed them: "Brothers, you know that some time ago God made a choice among you that the Gentiles might hear from my lips the message of the gospel and believe)

8 또 마음을 아시는 하나님이 우리에게와 같이 그들에게도 성령을 주어 증언하시고 (God, who knows the heart, showed that he accepted them by giving the Holy Spirit to them, just as he did to us)

9 믿음으로 그들의 마음을 깨끗이 하사 그들이나 우리나 차별하지 아니하셨느니라 (He made no distinction between us and them, for he purified their hearts by faith)

10 그런데 지금 너희가 어찌하여 하나님을 시험하여 우리 조상과 우리도 능히 메지 못하던 멍에를 제자들의 목에 두려느냐 (Now then, why do you try to test God by putting on the necks of the disciples a yoke that neither we nor our fathers have been able to bear?)

11 그러나 우리는 그들이 우리와 동일하게 주 예수의 은혜로 구원 받는 줄을 믿노라 하니라 9 No! We believe it is through the grace of our Lord Jesus that we are saved, just as they are.")

<Prologue>

화성연쇄살인 사건의 진범이 잡혀서 억울하게 20여년 동안 옥살이 한 윤성여씨가 무죄가 됐다. 그때는 우리 나라에 범인이 필요해서 범인으로 몰아넣은 경찰이 대제사장 바리새인 같다. 예수님도 다들 의논했지만 빌라도 법정에서 일방적으로 죄없이 사형 당했다. 세상에는 수많은 의논이 지금도 행해지고 있다. 수준이 높을수록 이렇게 억울한 의논이 될 수 있다. 그러나 시간이 걸려서 그렇지 진실은 반드시 드러난다. 그러나 우리는 이 세상에서 억울함을 풀어달라는 이 옳고 그름 보다는 천하보다 귀한 성령의 의논을 해야한다.

<말씀 요약>

성령의 의논은,

1. 사람을 살리는 구원의 의논입니다. (5절)

지난주에 본대로 바울과 바나바는 예루살렘 교회 회중 앞에서 선교 보고를 했다. 차별 받았던 베니게(Phoenicia)와 사마리아(Samaria)의 교회들은 크게 기뻐했지만 바리새인들(Pharisees)은 크게 비난하고 싫어한다. 바리새파 중에 믿는 어떤 사람들이 원어에 보면 벌떡 일어나서 이방인도 할례를 받고 모세의 율법을 지키라 명하는 것이 마땅하다며 들어볼 것도 없다며 바울의 선교 보고에 찬물을 끼얹었다. 바울은 안디옥(Antioch) 교회에 내려온 유대인은 예루살렘 교회의 지시도 없이 내려 왔다니, 그럴 수도 있겠다 싶어서 지금 예루살렘 교회에 지도를 받고자 올라왔는데 모교회의 회의에서는 할례(circumcision)뿐만 아니라 모세의 법도 지켜야 한다고 혹 떼려 다가 혹을 하나 더 붙인, 강경기류가 내뿜어져 나왔다. ‘일어나’가 원어로는 첫 단어로 나와서 긴장감을 조성한다. 이 유대인도 바리새파 중에서 유대교에서 기독교로 개종해서 믿는 사람들이다. 다 믿는 사람이다. 그러니 선교사들이 보고하는 놀라운 사역과 바리새파 신자들의 그럴듯한 주장이 충돌이 되고 있다. 바울의 마음이 날이 갈수록 얼마나 기가 막혔을까? 6절) 의논에도 죽이는 의논이 있고 살리는 의논이 있다. 대제사장과 바리새인처럼 예수님과 바울을 죽이려고 의논할 수도 있고 예루살렘 교회 사도들과 장로들처럼 성도를 살리는 의논을 할 수도 있다. 교회를 살리고 가정을 살리고 사람을 살리는 의논이 성령의 의논(debate)이다. 이혼 28년만에 재결합해서 혼인신고하고 10일만에 천국 보냈다는 구원의 간증을 들으면 인내는 인간이 감당할 부분이 아닌 것 같고 하늘의 언어인 것 같다고 나눔 한 목자님이 계시다. 이 땅에서 하늘의 언어를 쓰려니 하늘 가족 식구인 구원의 공동체에서 의논을 하지 않으면 인내를 못 해서 또 다른 구원이 이루어지지 않기 때문에 늘 의논을 해야한다. 안디옥과 마찬가지로 예루살렘 교회에서도 그들은 이 문제를 자신들의 교회를 대표하는 영적 지도자인 사도와 장로들에게 맡긴다. 이건 예루살렘 교회도 좋은 것 같다. 그들에게 물었다. 왜냐하면 자기들이 도저히 결정할 수 없는 것이기 때문에 물었다. 그래서 7절에 많은 변론을 했다고 한다. 우리가 앞서 2절에서 안디옥 교회에서도 적지 아니한 다툼(dispute)과 변론(debate)을 했다고 했다. 이제 같은 변론이 예루살렘에서도 바울 파와 바리새인 파 사이에 찬성하는 사람들 사이에 변론이 일어나고 있다. 이들의 주장이 얼마나 다른가? 할례 주의자들의 생각이 얼마나 잘못되었는가? 그것은 그들의 어리석음, 편협함, 복음에 대한 몰이해 등을 드러낸다. 그들의 주장은 복음을 변질시키는 아주 위험한 것이다. 그러나 예루살렘 회의에서 이들에 대해서 비난하는 분위기는 없었다. 말을 제지하는 것도 없었다. 인격적인 모욕을 주는 이도 없었다. 그들은 자유로운 분위기에서 충분히 말할 수 있었다. 변론은 자기 말로 이기려는 말싸움이 아니다. 가짜를 버리고 진짜를 찾기 위해 상대와 진지하고 치열하게 의논하는 것을 말한다. 그래서 말싸움과 달리 승리하는 것이 목적이 아니고 진리가 목적이다. 승리를 목적으로 싸우면 사람을 살릴 수 없다. 그러나 성령의 의논은 진리가 목적이므로 그 진리가 사람을 살린다. 목적이 진리에 있으니 서로 잘 묻고 듣는다. 사도들과 장로들이 서로 잘 드리려 했으니 많은 변론이 있었다. 

(적용#1)

-여러분은 사람을 살리는 의논을 합니까? 죽이는 의논을 합니까? 잘 듣습니까? 지시하고 명령합니까?

2. 형제 의식이 있어야 합니다. (7절)

많은 변론이 끝난 후에 베드로가 비로소 일어나 자기 말을 한다. 6세기에 기록된 사본에는 베드로가 ‘성령으로 일어나 말하되’라고 했는데 성령으로 일어나서 한 말이 무엇인가? 베드로는 먼저 “형제들아~”라고 부른다. 이렇게 싸우는 자들이 어떻게 형제일까? 그런데 베드로는 바리새인도 바울도 모두 주님이 피 값을 치루시고 죽어 주신 형제들이라는 것이다. 서로에 대해 나쁜 감정도 들 수 있고 갈등도 생길 수 있지만 기본적으로는 모두 함께 예수그리스도의 형제라는 것이다. 그럼 우리가 생각해 볼 때 베드로가 워낙 믿음이 훌륭한 가요? 수석 사도라서 “형제들아~”하는 건가요? 이럴 때 생각해 보아야 한다. 어떻게 베드로가 형제들아 할 수 있는가. 베드로가 사도행전 12장에서 옥에 갇혔다. 간절히 기도했던 성도들이 베드로가 막상 나왔다고 하니 미쳤다고 했다. 감옥 문은 열렸는데 교회 문은 안 열렸다. 촛대를 옮기실 수 밖에 없었다. 그래서 13장에 안디옥 교회가 나오고 바울의 체험 + 구속사의 믿음 시대로 촛대를 옮기신다. 한번 촛대가 옮겨지면 그 은혜를 회복하기 어렵다. 그 시대가 지난 것이다. 그 후로 베드로가 사라졌다. 그런데 갈라디아서에서 보면 2장에 안디옥에 잠깐 나타났다. 시기는 확실하지 않지만 1차 끝나고 2차 전도 여행 끝나기 전, 예루살렘 총회 전후로 본다. 갈라디아서 (2:11~14) 즉 베드로가 이방인들과 한 식탁에서 먹다가 예루살렘으로부터 온 유대인들이 오자 이들은 야고보(James)에게서 온 유대인들이라고 했다. 정식 감사가 온 것이다. 그들의 비난을 두려워해서 그 자리를 피했다고 한다. 미완료 시제다. 그래서 그로 인하여 그 자리에 있던 다른 유대인, 특히 바나바(Barnabas)까지도 외식적인 행동을 하게 된 것이다. 그래서 바울은 베드로가 복음의 진리에 근거하여 일관되게 행동하지 아니하고 상황에 따라 이중적으로 행동한데 대하여 책망했다. 고넬료(Cornelius) 사건을 겪은 베드로가 여전히 율법과 할례에 자유롭지 못하고 두려워 외식을 했던 것이다. 유대인들의 선민 사상은 생각보다 너무 깊었다. 갈라디아(Galatian) 교회는 바울이 개척한 교회다. 그런데 바울이 떠나자마자 이단에 빠졌다. 갈라디아 3:1,3) 이후 통렬하게 갈라이다서를 썼다. 외식 사건이 총회 이전이든 이후이든, 이후면 베드로가 더 초라해 진다. 베드로가 외식한 것은 바울에게로 촛불을 옮길 만한 일이었다. 사람들은 다 바울 보고 베드로에게 가르침을 받았다고 하지만 이 사건을 보고 그 이야기가 쏙 들어갔다. 그러나 베드로가 대단한 것은 이때인 것이다. 이 사건을 권위도전으로 받지 않고 책망을 잘 들었다는 것이다. 그래서 역시 수제자 맞다. 그리고 베드로 최후의 변론을 하는 것이다. 이후로 베드로는 등장하지 않는다. 그래서 변론 후에 베드로가 꺼낸 첫 마디가 “형제들아 내가 너희들과 다를 것이 하나도 없다.”이다. 그야말로 별 인생이 없다는 것이다. 나에게도 고정관념이 너희처럼 뼛속 깊이 박혀있고 고넬료가 이방인으로 성령 받는 것을 보았는데도 여전히 유대인 앞에서 이방인과 밥 먹다가 두려워 나도 도망갔다. 떠나 물러 갔다는 게 미완료 시제인 것은 계속 반복됐다는 것을 의미한다. 그러니 유대인들에게 이 이야기를 하면서 그들과 지체 의식을 가지기 쉽다. “나도 그랬다.” 어쨌든 베드로는 이 장렬한 최후의 변론을 했었어도 다시 등장하지 않는다. 실수도 잦으면 이렇게 촛불을 옮기실 수 도 있는 것이다. 그래서 이어지는 베드로의 말은 형제들아 다음에 ‘너희들도 알거니’와 ‘내가 알거니와’가 아니다. 너희도 알거니와. 객관적으로 모두가 아는 이야기로 시작한다. 이쯤 되면 내가 그래도 수석 사도 베드로 아니겠니? ‘내가 결론을 내리겠어’ 하면서 ‘내가 알거니와’라고 할 수 있지만 너희도 알거니와~ 가르치려는 태도가 아니라 호소하려는 태도이다. 그들이 알고 있는 사실은 무엇인가? 하나님이 베드로를 선택해서 제일 먼저 이방인에게 전해 복음을 전하게 하신 일이다. 그것은 바로 로마의 백부장 고넬료 일을 말한다. 그 때 베드로 보고 먹어라! 베드로는 못 먹어요! 그러면서 베드로를 고넬료 집에 보내신 일은 예루살렘 교회에 아주 큰 사건이었다. 그 때도 할례자들, 즉 유대주의를 버리지못한 성도들이 단체로 들고 일어나서 ‘어떻게 사도가 이방인의 집에 가서 밥을 먹냐?’ 고 비난을 했다. 그 때 베드로가 있었던 일을 차례로 성령의 설득으로 자세히 설명해서 이해 시켜야만 했다. 그래서 겨우 이방인에게 주어진 은혜를 인정할 수 있었는데 고넬료 집 한 가정의 성도가 거기서 밥 먹은 것 만으로도 이렇게 거부반응을 보였던 사람들인데 자기들보다 훨씬 많은 이방인들이 예수 믿고 교회로 돌아왔다고 하니까 얼마나 격렬하게 율법을 주장했을 지 이해가 된다. 이들이 사도와 장로들인데도 여전히 이렇게 율법과 할례를 앞세웠다는 것이다. 그러나 베드로는 믿음이 약한 그들을 정죄하지 않고 과거 고넬료 사건 때 이미 받아들인 이방인의 구원을 상기시킨다. 여기서 베드로가 ‘나도 그랬다’라고 하지 않고서는 설득이 안된다. 의논할 때도 마찬가지다. 나는 맞고 당신은 틀렸다는 이 높은 마음으로는 아무리 의논을 해도 사람을 살릴 수 없다. 하지만 ‘나도 당신과 같았다’라고 간증을 하면서 그 사람이 당한 일을 나도 당했다고 할 때 주안에서 한 형제 의식을 가질 때 의논이 시작된다. 중등부의 한 학생은 조두순을 비난하면서 어떻게 해야한다고 하는게 옳은 것 같지는 않다고 했다. 구원이 전적으로 주님의 몫이라면 주 안에서 한 형제가 될 수 있고 어떤 범죄자도 형제가 될 수 있는 것이다. 베드로도 주님을 세 번이나 부인하고 바울도 스데반 죽인 죄인이고 이런 이야기를 하면서 형제 의식을 가질 때 의논이 되는 것이다. 여러분들은 고난이 왜 축복인지 모르기 때문에 여기 와서도 물과 기름처럼 따로 노는 것이다. 정인이는 너무 예뻤다. 그래서 너무 기가 막힌다. 입양 되어서 16개월 때 죽어서 국민적인 공분을 사고 있다. 여러분들이 너무 슬퍼하니까 더 이상 이야기는 안하겠지만 뱃속에서 단번에 죽은 아이들은 요? 우리는 모두 죄인이다. 올해 사자성어가 ‘아시타비(我是他非)’다. 전 여기서 정인이 엄마가 너무 많이 아프다고 생각했다. 이렇게 너무 많이 아프면 부모도 건드릴 수 없는게 있다. 정상적으로 대학도 졸업했으니까 딸을 믿고 싶은 마음도 들었을 거고 입양도 본인이 한다고 하니까 그거 말릴 수 없었을 것 같다. 자식 가진 사람은 남의 말을 할 수가 없다. 그 부모님들도 너무 힘들었을 것 같다. 그런데 양가가 다 목회자 가정이라는 것은... 교회에서도 아픈 것을 말하지 못하는 실상을 보여줬다고 생각한다. 이런 집이 많을 것이다. 우리들 교회가 다른 것은 아픈 가정의 부모들이 아이들과 함께 일거수일투족을 보고 들으면서 부모나 자녀나 먼저 믿은 사람이 자신의 죄를 깨달아 가면서 하루하루 산다. 사는 이야기들을 목장에서 마음껏 하면서 격려의 받기 때문에 아픈 부모 자격자가 많지만, 문제가 많아도 문제가 없이 가고 있는 것이다. 우리가 다 형제이고 별 인생이 없다는 것이다. 공동체에서 의논을 하기 때문에 이것이 살리는 의논이다. 무엇을 회개해야 하는지 모르고 있는 것 같다. 다들 교회에서 말을 할 수 있으면 좋을 것 같다. 회사고 직장에서 다 자유롭게 말을 할 수 있어야 하는데 ‘아시타비(我是他非)’, 나는 옳고 너를 틀렸다는 이야기만 하니까 안되는 것이다. 그럼 집이고 나라고 살리는 의논이 되지 않는다. 이게 원죄의 형벌이다. 나는 옳고 너는 틀리고. 선악과 먹고 죄가 들어와서 그렇다.

(적용#2) –

-조두순은 불신자이고 정인이 부모는 신자다. 그런데 여러분은 신자이든 불신자이든 구원받아야 할 형제 의식이 얼마나 있나요?

-정인이 엄마 목장에 온다면 어떻게 의논하겠는가?

3. 하나님이 답이십니다. (8~9절)

서로 다른 의견이 충돌하는 변론이나 논쟁의 답은 증인이나 증거로 결정된다. 그래서 법정에서 증인이 얼마나 중요한가? 화성 연쇄살인사건의 범인이 아니었던 윤여성씨가 자기가 진범이 아닌데 증거도 증인도 없어서 20년동안 옥살이를 했는데 증인이나 증거가 너무 중요하다. 그래서 베드로도 여기서 증인을 제시하는데 그게 바로 하나님이다. 하나님이 증언하셨다는 것이다. 이것도 부정 과거를 써서 기정 사실이 된 확실한 일임을 표현하는 것이다. 하나님이 확실히 증언 하셨다는 것이다. 무엇을 증언 하셨나? 이방인도 복음을 듣고 믿어 그리스도인이 되었다는 것이다. 율법이 없는 이방인들도 오직 믿음으로 하나님의 백성이 되었다는 것을 하나님이 증언하셨다. 그러니까 바울과 바나바가 안디옥에서부터 올라와 보고한 내용에 대해서 우리가 왈가왈부하고 있지만 사실은 이미 하나님이 확실히 증언하셨다는 것이다. 하나님은 어떤 방법으로 증언 하셨나요? 성령을 주어 증언하셨다. 고넬료 집에 모인 이방인들에게 성령을 부어 주셔서 그들이 방언으로 하나님을 찬양했다. 오순절 성령 강림과 똑같은 일이 이방인의 집에서도 똑같이 일어났다는 것이다. 할례 파든 바리새 파든 율법주의자이든 그들의 이론으로 절대 반박할 수 없는 가장 확실한 성령의 증거로 하나님이 증언하신 일이라는 것이다. 이렇게 증언하신 하나님은 어떤 분이신가? 베드로는 마음을 아시는 하나님이라고 밝힌다. 이것이 이방인과 율법의 문제에서 하나님과 사람의 관점이 근본적으로 다른 부분이다. 사람은 외모를 보나 하나님은 마음을 아신다고 했다. 사람의 속마음을 보시기에 겉으로 율법을 지키는 척 하는 것이 통하지 않는다. 10절) 율법 준수를 요구하는 바리새 파 형제들은 겉으로는 의롭게 보인다. 전통과 민족을 사랑하는 애국자처럼 보인다. 그런데 하나님에 대한 불신은 인간에 대한 잘못된 이해와 연결되어 있다. 바리새인은 인간을 스스로 의롭게 될 수 있는 존재로 여겼다. 그래서 그들에게는 율법 준수가 인간이 능히 질 수 있는 멍에였다. 그들에게 율법의 멍에는 수치와 고난이 아니라 특권이자 자랑이었다. 나는 할 수 있다는 자기 확신이 충만했다. 인생의 답을 자기가 가지고 있으니 굳이 답을 하나님을 믿을 이유가 없다. 하나님을 믿을 이유가 없다. 믿지 않는다. 그들은 여기서 태안까지 걸어갈 수 있다고 생각하는 것과 마찬가지다. 그러나 바울이나 베드로는 인간이 절대 스스로 구원할 수 없는 존재임을 안다. 그들은 율법을 우리 조상과 우리도 능히 질 수 없는 멍에로 본다. 나는 할 수 없다는 인식이 분명하다. 자기 안에 답이 있을 수 없음을 보는 것이다. 주제 파악이 되는 것이다. 그러니 하나님을 의지하고 하나님께 답을 구해야 하고 하나님이 답 이심을 고백하게 된다. 그러니 나는 할 수 있다가 얼마나 불신앙의 말임을 알겠나 요? 물론 주님 안에서는 주님이 하시니까 할 수 있다. 율법은 지키라고 주신 것이 아니고 죄를 알게 하려고 주신 것이다. 죄를 죄 되게 하시려고 주신 것이다. 율법과 그것을 지키기 위한 율법이 613가지나 된다. 인간은 그것을 모두 지키지 못한다. 유대인들을 보면 율법 지키다가 다 형식주의, 율법주의 되는 것을 볼 수 있다. 지금도 이스라엘에 가면. 지킬 수 없는 율법을 지켜야만 구원받는다고 너희도 못 지키는 것을 지키라고 하는 것은 하나님을 시험하는 것이라고 한다. 성경구절을 한절, 한절 보면 나와있다. 예레미아 9:25) 아무리 할례는 받아도, 겉으로 할례를 받아도 마음의 할례를 받지 않으면 하나님이 보시기에 마음이 깨끗하지 않으면 하나님의 심판을 피할 수 없다는 것이다. 그러니까 살점을 깎아내도(mutilation) 마음과 몸에 전부 할례를 받아도 전부 심판의 대상이라는 것이다. 마음을 깨끗이 해야한다는 것이다. 그런데 유대인들은 나도 못 하면서 남들에게는 그것만 지키면 구원 받는다고 하는 것이다. 우리가 이것을 적용해보면 우리는 다른 사람에게 잘못했어요, 살인을 했어요, 남의 가정을 망쳤어요, 그런데 사과도 용서도 받기 싫어요, 사랑하기 싫어요. 그런데 금식만 한다면, 할례만 한다면 내 죄와 상관없이 나 혼자 구원받는 다는 것이다. 이단에 이런 사람들이 몰려간다. 그러면 내 속의 귀신들이 다 물러간다는 것이다. 내 속에 나만, 나만, 이런 열심히 이단들의 열심히 무섭다. 종교적인 열심히 다른 사람들을 삼킨다. 나부터 회개해야 하는데 회개하지 않는 열심이 다른 사람들을 무섭게 하는 것이다. 그러니까 원칙을 안 지킨다. 자기만 구원받으면 되니까. 병만 낫는다면 물불을 안 가린다. 하지만 놀라지 마세요. 실은 정반대 현상이 나타난다. 이런 종교일수록 사람들이 열광하면서 몰려든다. 그런데 막상 가보면 이단일수록 사람에게 무거운 멍에를 지게끔 한다. 아무리 교주가 성범죄자여도 아랑곳하지 않고 이 무거운 멍에를 당연하다는 듯이 짊어진다. 자살 테러도 마다하지 않는다. 신천지가 온 나라를 쑥대밭으로 만들어도 눈도 깜짝하지 않는다. 사람은 무언가 특별한 멍에를 질 때, 부적처럼 종교적 효험이 나타난다고 믿는다. 몸에 이 무서운 할례를 행하면 그러면 거기에 부적 효과가 나타날 것만 같다. 이건 불교에서 3천배를 하면 모든 게 잘 된다는 것과 같다. 그만큼 인간의 종교 심리는 부패해 있다. 그러니까 기능을 잘 못하는 것이다. 인간은 악하고 음란하다. 그것을 믿음이라고 착각한다. 막 금식하고, 할례를 행하고 성경을 막 외우고.. 성경을 외우는데 우리가 볼 때 평강이 없고 무서운 사람이 많다. 그래서 이런걸 기막히게 이용하는게 바로 거짓이다. 유대교가 지금 그런 것이다. 중세에 타락한 로마 카톨릭이 똑같은 일을 행했고 오늘날 이단들이 그러하고 교회에도 거짓이 들어와 있는 것이다. 멍에만 지우려는 거짓 종교에 속으면 안된다. 그런데 우리는 병만 낫는다면 할례를 행해서 애가 붙기만 한다면 못할 일이 없는 것이다. 참 복음은 참 자유를 준다. 하나님 나라는 의와 평강과 희락을 준다. 그러면 이 땅에서 뭐든 잘 먹고 잘사는 것이 아니라 좁은 길을 가는데 남들이 볼 때는 고난이다. 그런데 그 고난보다 한가지 더 좋은 게 있어서 고난을 갈 수가 있는 것이다. 그런데 여러분들은 의와 평강과 희락이라고 하면 여기서 잘 먹고 잘 살고 애들은 속 안 썩이고 이런 것만 하나님 나라라고 착각한다. 그래서 할례를 행해서 이런 기복적인 복을 위해서 그렇게 열심을 내는 것을 믿음이라고 착각하는 것이다. 우리들교회에 인도에서 선교를 하다가 오신 목사님이 계신데, 할례를 강조하면서 500km 달려온 유대인의 이야기를 하실 때 본인한테 하는 이야기라고 생각했다. 말씀에 해석이 없는 열심히 얼마나 무서운지를 본다. 동일한 모습으로 행위와 경건주의에 열심을 다했던 죄를 회개했는데 평신도는 하루 1시간, 리더는 2시간, 목회자는 3시간, 선교사는 5시간 배웠는데 하루 기도 5시간을 채웠기 때문에 할례를 강조했던 유대인과 같은 마음이 들어왔다고 한다. 그러니까 내가 5시간 하니까 못하는 사람을 정죄하고 판단하는 마음이, 나는 5시간 했는데 저 사람은 안 한다고. 그래서 할례를 강조한 유대인의 모습이 하루의 기도시간을 강조한 저의 모습이라고 했다. 그러니까 또한 구원을 함께 기도하는 공동체가 중요하다고 했는데 그렇게 5시간을기도해도 진실됨으로 나누는 공동체는 하나도 없었다고 이야기한다. 이게 선교사님의 현주소였다. 11절) 바로 이것이 교회의 신앙고백이다. 누구나 주 예수를 믿기만 하면 은혜로 구원받는 줄 믿습니다! 말로는 신앙고백이 너무 쉬운 것 같은데 주 예수를 믿기만 하면 은혜로 구원받는 줄 믿습니다. 그런데 진정으로 고백하는 일이 잘 되지 않는다. 전적으로 무능하고 전적으로 부패한 자기 모습이 보이지 않으면 절대 보이지 않는다. 여러분들이 지난주에 구원의 확신이 있는지 나눠보라고 했는데 다들 썩 그렇게 잘 나오지 않는 것 같다. 인생에 여러 고난을 통과하여서 저절로 회개로 돌이키지 않으면 하나님이 답이 아니고 여전히 내가 답인 것이다. 하나님만이 답이여야 성령의 의논을 할 수 있는데 하나님만이 답이 되려면 베드로처럼 이런 기가 막힌 과정을 다 거쳐야 되니까. 갈라디아서의 베드로를 보고 너무 슬프고 위로가 되었다. 베드로도 마지막 까지도 그랬구나. 다윗도 마지막까지 인구조사를 했는데. 그런데 이단들은 그렇지 않는다. 할례만 받으면 끝이고 한번 죄사함을 받았으면 회개할 필요가 없다고 이야기하니까 보통 사람들은 내가 뭔가 용서하고 그러지 않아도 되니까 열광하면서 가게 되는 것이다. 하나님만이 답이시기 위해서 우리의 사건과 고난이 걸어가고 걸어오게 되는 것이다.

(적용#3)

-가정에서 “내 말이 답이다.“ 라고 주장하는 것은 무엇인가요?

-여러분들은 인생에서 항상 하나님이 답이시라는 게 얼마나 인정이 됩니까? 몇 프로나 인정이 됩니까?

-집에서 내 말이 답이다 하는 건 누구인가요?

성령의 의논은 하나님이 답이시라는 고백으로 이어진다. 서로 자기 말이 답이라는 의논은 교회와 사회를 세울 수 없다. 생명을 살리는 성령의 의논은 하나님에게서 답을 구하게 진리의 성령님이 사람을 살리는 진리로 우리를 인도하시는 줄로 믿는다. 우리는 날마다 우리는 이렇게 날마다 남들에게 무시를 당해도 오뚜기처럼 일어나서 성령의 의논을 해야한다.

성령의 의논은 사람을 살리는 구원의 의논이 되어야한다. 그러니까 돈 뺏어 갔다고 내놓으라고 난리치고, 바람 피웠다고 저 남편, 저 아내 죽여야 한다는 것 말고 다 거기서 구원을 도출해 낼 수 있는 구원의 의논이 되어야하고 나도 너와 똑같은 죄인이라는 형제 의식이 있어야하고 사람이 아무리 어떤 말을 해도 나는 답이 아니고 하나님만 답이기 때문에 우리는 말씀을 보는 공동체 속에 있어야한다. 그러니까 유대인들의 변론은 자유가 없다. 할례를 받고 율법을 지키고.. 주의 영이 계신 곳에 참된 자유가 있다.

<Epilogue>

1)  교회를 살리고 가정을 살리고 사람을 살리는 의논이 성령의 의논(debate)이다.

2)  이 땅에서 하늘의 언어를 쓰려니 하늘 가족 식구인 구원의 공동체에서 의논을 하지 않으면 인내를 못 해서 또 다른 구원이 이루어지지 않기 때문에 늘 의논을 해야한다

3)  변론은 자기 말로 이기려는 말싸움이 아니다.

4)  가짜를 버리고 진짜를 찾기 위해 상대와 진지하고 치열하게 의논하는 것을 말한다.

5)  그래서 말싸움과 달리 승리하는 것이 목적이 아니고 진리가 목적이다.

6)  승리를 목적으로 싸우면 사람을 살릴 수 없다.

7)  성령의 의논은 진리가 목적이므로 그 진리가 사람을 살린다.

8)  목적이 진리에 있으니 서로 잘 묻고 듣는다.

9)  한번 촛대가 옮겨지면 그 은혜를 회복하기 어렵다.

10) 나는 맞고 당신은 틀렸다는 이 높은 마음으로는 아무리 의논을 해도 사람을 살릴 수 없다.

11) 하지만 ‘나도 당신과 같았다’라고 간증을 하면서 그 사람이 당한 일을 나도 당했다고 할 때 주안에서 한 형제 의식을 가질 때 의논이 시작된다.

12)  구원이 전적으로 주님의 몫이라면 주 안에서 한 형제가 될 수 있고 어떤 범죄자도 형제가 될 수 있는 것이다

13) 베드로도 주님을 세 번이나 부인하고 바울도 스데반(Stephen) 죽인 죄인이고 이런 이야기를 하면서 형제 의식을 가질 때 의논이 되는 것이다.

14) 여러분들은 고난이 왜 축복인지 모르기 때문에 여기 와서도 물과 기름처럼 따로 노는 것이다.

15) 사는 이야기들을 목장에서 마음껏 하면서 격려의 받기 때문에 아픈 부모 자격자가 많지만, 문제가 많아도 문제가 없이 가고 있는 것이다. 우리가 다 형제이고 별 인생이 없다는 것이다.

16) 공동체에서 의논을 하기 때문에 이것이 살리는 의논이다.

17) ‘아시타비(我是他非)’, 나는 옳고 너를 틀렸다는 이야기만 하니까 안되는 것이다.

18) 그러면 집이고 나라고 살리는 의논이 되지 않는다. 이게 원죄의 형벌이다.

19) 나는 옳고 너는 틀리고. 선악과 먹고 죄가 들어와서 그렇다.

20) 서로 다른 의견이 충돌하는 변론이나 논쟁의 답은 증인이나 증거로 결정된다.

21) 율법이 없는 이방인들도 오직 믿음으로 하나님의 백성이 되었다는 것을 하나님이 증언하셨다.

22) 하나님은 어떤 방법으로 증언 하셨나요? 성령을 주어 증언하셨다. 고넬료 집에 모인 이방인들에게 성령을 부어 주셔서 그들이 방언으로 하나님을 찬양했다.

23) 오순절 성령 강림과 똑같은 일이 이방인의 집에서도 똑같이 일어났다는 것이다.

24) 할례 파든 바리새 파든 율법주의자이든 그들의 이론으로 절대 반박할 수 없는 가장 확실한 성령의 증거로 하나님이 증언하신 일이라는 것이다.

25) 이렇게 증언하신 하나님은 어떤 분이신가? 베드로는 마음을 아시는 하나님이라고 밝힌다.

26) 이것이 이방인과 율법의 문제에서 하나님과 사람의 관점이 근본적으로 다른 부분이다.

27) 사람은 외모를 보나 하나님은 마음을 아신다고 했다. 사람의 속마음을 보시기에 겉으로 율법을 지키는 척 하는 것이 통하지 않는다.

28) 하나님에 대한 불신은 인간에 대한 잘못된 이해와 연결되어 있다.

29) 바리새인은 인간을 스스로 의롭게 될 수 있는 존재로 여겼기에 그들에게는 율법 준수가 인간이 능히 질 수 있는 멍에였다.

30) 그들에게 율법의 멍에는 수치와 고난이 아니라 특권이자 자랑이었으므로 나는 할 수 있다는 자기 확신이 충만했다.

31) 인생의 답을 자기가 가지고 있으니 굳이 답을 하나님을 믿을 이유가 없다. 하나님을 믿을 이유가 없다. 믿지 않는다.

32) 바울이나 베드로는 인간이 절대 스스로 구원할 수 없는 존재임을 안다.

33) 그들은 율법을 우리 조상과 우리도 능히 질 수 없는 멍에로 본다.