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[우리들교회 2021년 1월10일 주일예배 말씀 요약(사도행전 15: 5~ 11/ 성령의 의논)]

<사도행전 15:5~11>

5바리새파 중에 어떤 믿는 사람들이 일어나 말하되 이방인에게 할례를 행하고 모세의 율법을 지키라 명하는 것이 마땅하다 하니라 (Then some of the believers who belonged to the party of the Pharisees stood up and said, "The Gentiles must be circumcised and required to obey the law of Moses.")

6 사도와 장로들이 이 일을 의논하러 모여 (The apostles and elders met to consider this question)

7 많은 변론이 있은 후에 베드로가 일어나 말하되 형제들아 너희도 알거니와 하나님이 이방인들로 내 입에서 복음의 말씀을 들어 믿게 하시려고 오래 전부터 너희 가운데서 나를 택하시고(After much discussion, Peter got up and addressed them: "Brothers, you know that some time ago God made a choice among you that the Gentiles might hear from my lips the message of the gospel and believe)

8 또 마음을 아시는 하나님이 우리에게와 같이 그들에게도 성령을 주어 증언하시고 (God, who knows the heart, showed that he accepted them by giving the Holy Spirit to them, just as he did to us)

9 믿음으로 그들의 마음을 깨끗이 하사 그들이나 우리나 차별하지 아니하셨느니라 (He made no distinction between us and them, for he purified their hearts by faith)

10 그런데 지금 너희가 어찌하여 하나님을 시험하여 우리 조상과 우리도 능히 메지 못하던 멍에를 제자들의 목에 두려느냐 (Now then, why do you try to test God by putting on the necks of the disciples a yoke that neither we nor our fathers have been able to bear?)

11 그러나 우리는 그들이 우리와 동일하게 주 예수의 은혜로 구원 받는 줄을 믿노라 하니라 9 No! We believe it is through the grace of our Lord Jesus that we are saved, just as they are.")

<Prologue>

화성연쇄살인 사건의 진범이 잡혀서 억울하게 20여년 동안 옥살이 한 윤성여씨가 무죄가 됐다. 그때는 우리 나라에 범인이 필요해서 범인으로 몰아넣은 경찰이 대제사장 바리새인 같다. 예수님도 다들 의논했지만 빌라도 법정에서 일방적으로 죄없이 사형 당했다. 세상에는 수많은 의논이 지금도 행해지고 있다. 수준이 높을수록 이렇게 억울한 의논이 될 수 있다. 그러나 시간이 걸려서 그렇지 진실은 반드시 드러난다. 그러나 우리는 이 세상에서 억울함을 풀어달라는 이 옳고 그름 보다는 천하보다 귀한 성령의 의논을 해야한다.

<말씀 요약>

성령의 의논은,

1. 사람을 살리는 구원의 의논입니다. (5절)

지난주에 본대로 바울과 바나바는 예루살렘 교회 회중 앞에서 선교 보고를 했다. 차별 받았던 베니게(Phoenicia)와 사마리아(Samaria)의 교회들은 크게 기뻐했지만 바리새인들(Pharisees)은 크게 비난하고 싫어한다. 바리새파 중에 믿는 어떤 사람들이 원어에 보면 벌떡 일어나서 이방인도 할례를 받고 모세의 율법을 지키라 명하는 것이 마땅하다며 들어볼 것도 없다며 바울의 선교 보고에 찬물을 끼얹었다. 바울은 안디옥(Antioch) 교회에 내려온 유대인은 예루살렘 교회의 지시도 없이 내려 왔다니, 그럴 수도 있겠다 싶어서 지금 예루살렘 교회에 지도를 받고자 올라왔는데 모교회의 회의에서는 할례(circumcision)뿐만 아니라 모세의 법도 지켜야 한다고 혹 떼려 다가 혹을 하나 더 붙인, 강경기류가 내뿜어져 나왔다. ‘일어나’가 원어로는 첫 단어로 나와서 긴장감을 조성한다. 이 유대인도 바리새파 중에서 유대교에서 기독교로 개종해서 믿는 사람들이다. 다 믿는 사람이다. 그러니 선교사들이 보고하는 놀라운 사역과 바리새파 신자들의 그럴듯한 주장이 충돌이 되고 있다. 바울의 마음이 날이 갈수록 얼마나 기가 막혔을까? 6절) 의논에도 죽이는 의논이 있고 살리는 의논이 있다. 대제사장과 바리새인처럼 예수님과 바울을 죽이려고 의논할 수도 있고 예루살렘 교회 사도들과 장로들처럼 성도를 살리는 의논을 할 수도 있다. 교회를 살리고 가정을 살리고 사람을 살리는 의논이 성령의 의논(debate)이다. 이혼 28년만에 재결합해서 혼인신고하고 10일만에 천국 보냈다는 구원의 간증을 들으면 인내는 인간이 감당할 부분이 아닌 것 같고 하늘의 언어인 것 같다고 나눔 한 목자님이 계시다. 이 땅에서 하늘의 언어를 쓰려니 하늘 가족 식구인 구원의 공동체에서 의논을 하지 않으면 인내를 못 해서 또 다른 구원이 이루어지지 않기 때문에 늘 의논을 해야한다. 안디옥과 마찬가지로 예루살렘 교회에서도 그들은 이 문제를 자신들의 교회를 대표하는 영적 지도자인 사도와 장로들에게 맡긴다. 이건 예루살렘 교회도 좋은 것 같다. 그들에게 물었다. 왜냐하면 자기들이 도저히 결정할 수 없는 것이기 때문에 물었다. 그래서 7절에 많은 변론을 했다고 한다. 우리가 앞서 2절에서 안디옥 교회에서도 적지 아니한 다툼(dispute)과 변론(debate)을 했다고 했다. 이제 같은 변론이 예루살렘에서도 바울 파와 바리새인 파 사이에 찬성하는 사람들 사이에 변론이 일어나고 있다. 이들의 주장이 얼마나 다른가? 할례 주의자들의 생각이 얼마나 잘못되었는가? 그것은 그들의 어리석음, 편협함, 복음에 대한 몰이해 등을 드러낸다. 그들의 주장은 복음을 변질시키는 아주 위험한 것이다. 그러나 예루살렘 회의에서 이들에 대해서 비난하는 분위기는 없었다. 말을 제지하는 것도 없었다. 인격적인 모욕을 주는 이도 없었다. 그들은 자유로운 분위기에서 충분히 말할 수 있었다. 변론은 자기 말로 이기려는 말싸움이 아니다. 가짜를 버리고 진짜를 찾기 위해 상대와 진지하고 치열하게 의논하는 것을 말한다. 그래서 말싸움과 달리 승리하는 것이 목적이 아니고 진리가 목적이다. 승리를 목적으로 싸우면 사람을 살릴 수 없다. 그러나 성령의 의논은 진리가 목적이므로 그 진리가 사람을 살린다. 목적이 진리에 있으니 서로 잘 묻고 듣는다. 사도들과 장로들이 서로 잘 드리려 했으니 많은 변론이 있었다. 

(적용#1)

-여러분은 사람을 살리는 의논을 합니까? 죽이는 의논을 합니까? 잘 듣습니까? 지시하고 명령합니까?

2. 형제 의식이 있어야 합니다. (7절)

많은 변론이 끝난 후에 베드로가 비로소 일어나 자기 말을 한다. 6세기에 기록된 사본에는 베드로가 ‘성령으로 일어나 말하되’라고 했는데 성령으로 일어나서 한 말이 무엇인가? 베드로는 먼저 “형제들아~”라고 부른다. 이렇게 싸우는 자들이 어떻게 형제일까? 그런데 베드로는 바리새인도 바울도 모두 주님이 피 값을 치루시고 죽어 주신 형제들이라는 것이다. 서로에 대해 나쁜 감정도 들 수 있고 갈등도 생길 수 있지만 기본적으로는 모두 함께 예수그리스도의 형제라는 것이다. 그럼 우리가 생각해 볼 때 베드로가 워낙 믿음이 훌륭한 가요? 수석 사도라서 “형제들아~”하는 건가요? 이럴 때 생각해 보아야 한다. 어떻게 베드로가 형제들아 할 수 있는가. 베드로가 사도행전 12장에서 옥에 갇혔다. 간절히 기도했던 성도들이 베드로가 막상 나왔다고 하니 미쳤다고 했다. 감옥 문은 열렸는데 교회 문은 안 열렸다. 촛대를 옮기실 수 밖에 없었다. 그래서 13장에 안디옥 교회가 나오고 바울의 체험 + 구속사의 믿음 시대로 촛대를 옮기신다. 한번 촛대가 옮겨지면 그 은혜를 회복하기 어렵다. 그 시대가 지난 것이다. 그 후로 베드로가 사라졌다. 그런데 갈라디아서에서 보면 2장에 안디옥에 잠깐 나타났다. 시기는 확실하지 않지만 1차 끝나고 2차 전도 여행 끝나기 전, 예루살렘 총회 전후로 본다. 갈라디아서 (2:11~14) 즉 베드로가 이방인들과 한 식탁에서 먹다가 예루살렘으로부터 온 유대인들이 오자 이들은 야고보(James)에게서 온 유대인들이라고 했다. 정식 감사가 온 것이다. 그들의 비난을 두려워해서 그 자리를 피했다고 한다. 미완료 시제다. 그래서 그로 인하여 그 자리에 있던 다른 유대인, 특히 바나바(Barnabas)까지도 외식적인 행동을 하게 된 것이다. 그래서 바울은 베드로가 복음의 진리에 근거하여 일관되게 행동하지 아니하고 상황에 따라 이중적으로 행동한데 대하여 책망했다. 고넬료(Cornelius) 사건을 겪은 베드로가 여전히 율법과 할례에 자유롭지 못하고 두려워 외식을 했던 것이다. 유대인들의 선민 사상은 생각보다 너무 깊었다. 갈라디아(Galatian) 교회는 바울이 개척한 교회다. 그런데 바울이 떠나자마자 이단에 빠졌다. 갈라디아 3:1,3) 이후 통렬하게 갈라이다서를 썼다. 외식 사건이 총회 이전이든 이후이든, 이후면 베드로가 더 초라해 진다. 베드로가 외식한 것은 바울에게로 촛불을 옮길 만한 일이었다. 사람들은 다 바울 보고 베드로에게 가르침을 받았다고 하지만 이 사건을 보고 그 이야기가 쏙 들어갔다. 그러나 베드로가 대단한 것은 이때인 것이다. 이 사건을 권위도전으로 받지 않고 책망을 잘 들었다는 것이다. 그래서 역시 수제자 맞다. 그리고 베드로 최후의 변론을 하는 것이다. 이후로 베드로는 등장하지 않는다. 그래서 변론 후에 베드로가 꺼낸 첫 마디가 “형제들아 내가 너희들과 다를 것이 하나도 없다.”이다. 그야말로 별 인생이 없다는 것이다. 나에게도 고정관념이 너희처럼 뼛속 깊이 박혀있고 고넬료가 이방인으로 성령 받는 것을 보았는데도 여전히 유대인 앞에서 이방인과 밥 먹다가 두려워 나도 도망갔다. 떠나 물러 갔다는 게 미완료 시제인 것은 계속 반복됐다는 것을 의미한다. 그러니 유대인들에게 이 이야기를 하면서 그들과 지체 의식을 가지기 쉽다. “나도 그랬다.” 어쨌든 베드로는 이 장렬한 최후의 변론을 했었어도 다시 등장하지 않는다. 실수도 잦으면 이렇게 촛불을 옮기실 수 도 있는 것이다. 그래서 이어지는 베드로의 말은 형제들아 다음에 ‘너희들도 알거니’와 ‘내가 알거니와’가 아니다. 너희도 알거니와. 객관적으로 모두가 아는 이야기로 시작한다. 이쯤 되면 내가 그래도 수석 사도 베드로 아니겠니? ‘내가 결론을 내리겠어’ 하면서 ‘내가 알거니와’라고 할 수 있지만 너희도 알거니와~ 가르치려는 태도가 아니라 호소하려는 태도이다. 그들이 알고 있는 사실은 무엇인가? 하나님이 베드로를 선택해서 제일 먼저 이방인에게 전해 복음을 전하게 하신 일이다. 그것은 바로 로마의 백부장 고넬료 일을 말한다. 그 때 베드로 보고 먹어라! 베드로는 못 먹어요! 그러면서 베드로를 고넬료 집에 보내신 일은 예루살렘 교회에 아주 큰 사건이었다. 그 때도 할례자들, 즉 유대주의를 버리지못한 성도들이 단체로 들고 일어나서 ‘어떻게 사도가 이방인의 집에 가서 밥을 먹냐?’ 고 비난을 했다. 그 때 베드로가 있었던 일을 차례로 성령의 설득으로 자세히 설명해서 이해 시켜야만 했다. 그래서 겨우 이방인에게 주어진 은혜를 인정할 수 있었는데 고넬료 집 한 가정의 성도가 거기서 밥 먹은 것 만으로도 이렇게 거부반응을 보였던 사람들인데 자기들보다 훨씬 많은 이방인들이 예수 믿고 교회로 돌아왔다고 하니까 얼마나 격렬하게 율법을 주장했을 지 이해가 된다. 이들이 사도와 장로들인데도 여전히 이렇게 율법과 할례를 앞세웠다는 것이다. 그러나 베드로는 믿음이 약한 그들을 정죄하지 않고 과거 고넬료 사건 때 이미 받아들인 이방인의 구원을 상기시킨다. 여기서 베드로가 ‘나도 그랬다’라고 하지 않고서는 설득이 안된다. 의논할 때도 마찬가지다. 나는 맞고 당신은 틀렸다는 이 높은 마음으로는 아무리 의논을 해도 사람을 살릴 수 없다. 하지만 ‘나도 당신과 같았다’라고 간증을 하면서 그 사람이 당한 일을 나도 당했다고 할 때 주안에서 한 형제 의식을 가질 때 의논이 시작된다. 중등부의 한 학생은 조두순을 비난하면서 어떻게 해야한다고 하는게 옳은 것 같지는 않다고 했다. 구원이 전적으로 주님의 몫이라면 주 안에서 한 형제가 될 수 있고 어떤 범죄자도 형제가 될 수 있는 것이다. 베드로도 주님을 세 번이나 부인하고 바울도 스데반 죽인 죄인이고 이런 이야기를 하면서 형제 의식을 가질 때 의논이 되는 것이다. 여러분들은 고난이 왜 축복인지 모르기 때문에 여기 와서도 물과 기름처럼 따로 노는 것이다. 정인이는 너무 예뻤다. 그래서 너무 기가 막힌다. 입양 되어서 16개월 때 죽어서 국민적인 공분을 사고 있다. 여러분들이 너무 슬퍼하니까 더 이상 이야기는 안하겠지만 뱃속에서 단번에 죽은 아이들은 요? 우리는 모두 죄인이다. 올해 사자성어가 ‘아시타비(我是他非)’다. 전 여기서 정인이 엄마가 너무 많이 아프다고 생각했다. 이렇게 너무 많이 아프면 부모도 건드릴 수 없는게 있다. 정상적으로 대학도 졸업했으니까 딸을 믿고 싶은 마음도 들었을 거고 입양도 본인이 한다고 하니까 그거 말릴 수 없었을 것 같다. 자식 가진 사람은 남의 말을 할 수가 없다. 그 부모님들도 너무 힘들었을 것 같다. 그런데 양가가 다 목회자 가정이라는 것은... 교회에서도 아픈 것을 말하지 못하는 실상을 보여줬다고 생각한다. 이런 집이 많을 것이다. 우리들 교회가 다른 것은 아픈 가정의 부모들이 아이들과 함께 일거수일투족을 보고 들으면서 부모나 자녀나 먼저 믿은 사람이 자신의 죄를 깨달아 가면서 하루하루 산다. 사는 이야기들을 목장에서 마음껏 하면서 격려의 받기 때문에 아픈 부모 자격자가 많지만, 문제가 많아도 문제가 없이 가고 있는 것이다. 우리가 다 형제이고 별 인생이 없다는 것이다. 공동체에서 의논을 하기 때문에 이것이 살리는 의논이다. 무엇을 회개해야 하는지 모르고 있는 것 같다. 다들 교회에서 말을 할 수 있으면 좋을 것 같다. 회사고 직장에서 다 자유롭게 말을 할 수 있어야 하는데 ‘아시타비(我是他非)’, 나는 옳고 너를 틀렸다는 이야기만 하니까 안되는 것이다. 그럼 집이고 나라고 살리는 의논이 되지 않는다. 이게 원죄의 형벌이다. 나는 옳고 너는 틀리고. 선악과 먹고 죄가 들어와서 그렇다.

(적용#2) –

-조두순은 불신자이고 정인이 부모는 신자다. 그런데 여러분은 신자이든 불신자이든 구원받아야 할 형제 의식이 얼마나 있나요?

-정인이 엄마 목장에 온다면 어떻게 의논하겠는가?

3. 하나님이 답이십니다. (8~9절)

서로 다른 의견이 충돌하는 변론이나 논쟁의 답은 증인이나 증거로 결정된다. 그래서 법정에서 증인이 얼마나 중요한가? 화성 연쇄살인사건의 범인이 아니었던 윤여성씨가 자기가 진범이 아닌데 증거도 증인도 없어서 20년동안 옥살이를 했는데 증인이나 증거가 너무 중요하다. 그래서 베드로도 여기서 증인을 제시하는데 그게 바로 하나님이다. 하나님이 증언하셨다는 것이다. 이것도 부정 과거를 써서 기정 사실이 된 확실한 일임을 표현하는 것이다. 하나님이 확실히 증언 하셨다는 것이다. 무엇을 증언 하셨나? 이방인도 복음을 듣고 믿어 그리스도인이 되었다는 것이다. 율법이 없는 이방인들도 오직 믿음으로 하나님의 백성이 되었다는 것을 하나님이 증언하셨다. 그러니까 바울과 바나바가 안디옥에서부터 올라와 보고한 내용에 대해서 우리가 왈가왈부하고 있지만 사실은 이미 하나님이 확실히 증언하셨다는 것이다. 하나님은 어떤 방법으로 증언 하셨나요? 성령을 주어 증언하셨다. 고넬료 집에 모인 이방인들에게 성령을 부어 주셔서 그들이 방언으로 하나님을 찬양했다. 오순절 성령 강림과 똑같은 일이 이방인의 집에서도 똑같이 일어났다는 것이다. 할례 파든 바리새 파든 율법주의자이든 그들의 이론으로 절대 반박할 수 없는 가장 확실한 성령의 증거로 하나님이 증언하신 일이라는 것이다. 이렇게 증언하신 하나님은 어떤 분이신가? 베드로는 마음을 아시는 하나님이라고 밝힌다. 이것이 이방인과 율법의 문제에서 하나님과 사람의 관점이 근본적으로 다른 부분이다. 사람은 외모를 보나 하나님은 마음을 아신다고 했다. 사람의 속마음을 보시기에 겉으로 율법을 지키는 척 하는 것이 통하지 않는다. 10절) 율법 준수를 요구하는 바리새 파 형제들은 겉으로는 의롭게 보인다. 전통과 민족을 사랑하는 애국자처럼 보인다. 그런데 하나님에 대한 불신은 인간에 대한 잘못된 이해와 연결되어 있다. 바리새인은 인간을 스스로 의롭게 될 수 있는 존재로 여겼다. 그래서 그들에게는 율법 준수가 인간이 능히 질 수 있는 멍에였다. 그들에게 율법의 멍에는 수치와 고난이 아니라 특권이자 자랑이었다. 나는 할 수 있다는 자기 확신이 충만했다. 인생의 답을 자기가 가지고 있으니 굳이 답을 하나님을 믿을 이유가 없다. 하나님을 믿을 이유가 없다. 믿지 않는다. 그들은 여기서 태안까지 걸어갈 수 있다고 생각하는 것과 마찬가지다. 그러나 바울이나 베드로는 인간이 절대 스스로 구원할 수 없는 존재임을 안다. 그들은 율법을 우리 조상과 우리도 능히 질 수 없는 멍에로 본다. 나는 할 수 없다는 인식이 분명하다. 자기 안에 답이 있을 수 없음을 보는 것이다. 주제 파악이 되는 것이다. 그러니 하나님을 의지하고 하나님께 답을 구해야 하고 하나님이 답 이심을 고백하게 된다. 그러니 나는 할 수 있다가 얼마나 불신앙의 말임을 알겠나 요? 물론 주님 안에서는 주님이 하시니까 할 수 있다. 율법은 지키라고 주신 것이 아니고 죄를 알게 하려고 주신 것이다. 죄를 죄 되게 하시려고 주신 것이다. 율법과 그것을 지키기 위한 율법이 613가지나 된다. 인간은 그것을 모두 지키지 못한다. 유대인들을 보면 율법 지키다가 다 형식주의, 율법주의 되는 것을 볼 수 있다. 지금도 이스라엘에 가면. 지킬 수 없는 율법을 지켜야만 구원받는다고 너희도 못 지키는 것을 지키라고 하는 것은 하나님을 시험하는 것이라고 한다. 성경구절을 한절, 한절 보면 나와있다. 예레미아 9:25) 아무리 할례는 받아도, 겉으로 할례를 받아도 마음의 할례를 받지 않으면 하나님이 보시기에 마음이 깨끗하지 않으면 하나님의 심판을 피할 수 없다는 것이다. 그러니까 살점을 깎아내도(mutilation) 마음과 몸에 전부 할례를 받아도 전부 심판의 대상이라는 것이다. 마음을 깨끗이 해야한다는 것이다. 그런데 유대인들은 나도 못 하면서 남들에게는 그것만 지키면 구원 받는다고 하는 것이다. 우리가 이것을 적용해보면 우리는 다른 사람에게 잘못했어요, 살인을 했어요, 남의 가정을 망쳤어요, 그런데 사과도 용서도 받기 싫어요, 사랑하기 싫어요. 그런데 금식만 한다면, 할례만 한다면 내 죄와 상관없이 나 혼자 구원받는 다는 것이다. 이단에 이런 사람들이 몰려간다. 그러면 내 속의 귀신들이 다 물러간다는 것이다. 내 속에 나만, 나만, 이런 열심히 이단들의 열심히 무섭다. 종교적인 열심히 다른 사람들을 삼킨다. 나부터 회개해야 하는데 회개하지 않는 열심이 다른 사람들을 무섭게 하는 것이다. 그러니까 원칙을 안 지킨다. 자기만 구원받으면 되니까. 병만 낫는다면 물불을 안 가린다. 하지만 놀라지 마세요. 실은 정반대 현상이 나타난다. 이런 종교일수록 사람들이 열광하면서 몰려든다. 그런데 막상 가보면 이단일수록 사람에게 무거운 멍에를 지게끔 한다. 아무리 교주가 성범죄자여도 아랑곳하지 않고 이 무거운 멍에를 당연하다는 듯이 짊어진다. 자살 테러도 마다하지 않는다. 신천지가 온 나라를 쑥대밭으로 만들어도 눈도 깜짝하지 않는다. 사람은 무언가 특별한 멍에를 질 때, 부적처럼 종교적 효험이 나타난다고 믿는다. 몸에 이 무서운 할례를 행하면 그러면 거기에 부적 효과가 나타날 것만 같다. 이건 불교에서 3천배를 하면 모든 게 잘 된다는 것과 같다. 그만큼 인간의 종교 심리는 부패해 있다. 그러니까 기능을 잘 못하는 것이다. 인간은 악하고 음란하다. 그것을 믿음이라고 착각한다. 막 금식하고, 할례를 행하고 성경을 막 외우고.. 성경을 외우는데 우리가 볼 때 평강이 없고 무서운 사람이 많다. 그래서 이런걸 기막히게 이용하는게 바로 거짓이다. 유대교가 지금 그런 것이다. 중세에 타락한 로마 카톨릭이 똑같은 일을 행했고 오늘날 이단들이 그러하고 교회에도 거짓이 들어와 있는 것이다. 멍에만 지우려는 거짓 종교에 속으면 안된다. 그런데 우리는 병만 낫는다면 할례를 행해서 애가 붙기만 한다면 못할 일이 없는 것이다. 참 복음은 참 자유를 준다. 하나님 나라는 의와 평강과 희락을 준다. 그러면 이 땅에서 뭐든 잘 먹고 잘사는 것이 아니라 좁은 길을 가는데 남들이 볼 때는 고난이다. 그런데 그 고난보다 한가지 더 좋은 게 있어서 고난을 갈 수가 있는 것이다. 그런데 여러분들은 의와 평강과 희락이라고 하면 여기서 잘 먹고 잘 살고 애들은 속 안 썩이고 이런 것만 하나님 나라라고 착각한다. 그래서 할례를 행해서 이런 기복적인 복을 위해서 그렇게 열심을 내는 것을 믿음이라고 착각하는 것이다. 우리들교회에 인도에서 선교를 하다가 오신 목사님이 계신데, 할례를 강조하면서 500km 달려온 유대인의 이야기를 하실 때 본인한테 하는 이야기라고 생각했다. 말씀에 해석이 없는 열심히 얼마나 무서운지를 본다. 동일한 모습으로 행위와 경건주의에 열심을 다했던 죄를 회개했는데 평신도는 하루 1시간, 리더는 2시간, 목회자는 3시간, 선교사는 5시간 배웠는데 하루 기도 5시간을 채웠기 때문에 할례를 강조했던 유대인과 같은 마음이 들어왔다고 한다. 그러니까 내가 5시간 하니까 못하는 사람을 정죄하고 판단하는 마음이, 나는 5시간 했는데 저 사람은 안 한다고. 그래서 할례를 강조한 유대인의 모습이 하루의 기도시간을 강조한 저의 모습이라고 했다. 그러니까 또한 구원을 함께 기도하는 공동체가 중요하다고 했는데 그렇게 5시간을기도해도 진실됨으로 나누는 공동체는 하나도 없었다고 이야기한다. 이게 선교사님의 현주소였다. 11절) 바로 이것이 교회의 신앙고백이다. 누구나 주 예수를 믿기만 하면 은혜로 구원받는 줄 믿습니다! 말로는 신앙고백이 너무 쉬운 것 같은데 주 예수를 믿기만 하면 은혜로 구원받는 줄 믿습니다. 그런데 진정으로 고백하는 일이 잘 되지 않는다. 전적으로 무능하고 전적으로 부패한 자기 모습이 보이지 않으면 절대 보이지 않는다. 여러분들이 지난주에 구원의 확신이 있는지 나눠보라고 했는데 다들 썩 그렇게 잘 나오지 않는 것 같다. 인생에 여러 고난을 통과하여서 저절로 회개로 돌이키지 않으면 하나님이 답이 아니고 여전히 내가 답인 것이다. 하나님만이 답이여야 성령의 의논을 할 수 있는데 하나님만이 답이 되려면 베드로처럼 이런 기가 막힌 과정을 다 거쳐야 되니까. 갈라디아서의 베드로를 보고 너무 슬프고 위로가 되었다. 베드로도 마지막 까지도 그랬구나. 다윗도 마지막까지 인구조사를 했는데. 그런데 이단들은 그렇지 않는다. 할례만 받으면 끝이고 한번 죄사함을 받았으면 회개할 필요가 없다고 이야기하니까 보통 사람들은 내가 뭔가 용서하고 그러지 않아도 되니까 열광하면서 가게 되는 것이다. 하나님만이 답이시기 위해서 우리의 사건과 고난이 걸어가고 걸어오게 되는 것이다.

(적용#3)

-가정에서 “내 말이 답이다.“ 라고 주장하는 것은 무엇인가요?

-여러분들은 인생에서 항상 하나님이 답이시라는 게 얼마나 인정이 됩니까? 몇 프로나 인정이 됩니까?

-집에서 내 말이 답이다 하는 건 누구인가요?

성령의 의논은 하나님이 답이시라는 고백으로 이어진다. 서로 자기 말이 답이라는 의논은 교회와 사회를 세울 수 없다. 생명을 살리는 성령의 의논은 하나님에게서 답을 구하게 진리의 성령님이 사람을 살리는 진리로 우리를 인도하시는 줄로 믿는다. 우리는 날마다 우리는 이렇게 날마다 남들에게 무시를 당해도 오뚜기처럼 일어나서 성령의 의논을 해야한다.

성령의 의논은 사람을 살리는 구원의 의논이 되어야한다. 그러니까 돈 뺏어 갔다고 내놓으라고 난리치고, 바람 피웠다고 저 남편, 저 아내 죽여야 한다는 것 말고 다 거기서 구원을 도출해 낼 수 있는 구원의 의논이 되어야하고 나도 너와 똑같은 죄인이라는 형제 의식이 있어야하고 사람이 아무리 어떤 말을 해도 나는 답이 아니고 하나님만 답이기 때문에 우리는 말씀을 보는 공동체 속에 있어야한다. 그러니까 유대인들의 변론은 자유가 없다. 할례를 받고 율법을 지키고.. 주의 영이 계신 곳에 참된 자유가 있다.

<Epilogue>

1)  교회를 살리고 가정을 살리고 사람을 살리는 의논이 성령의 의논(debate)이다.

2)  이 땅에서 하늘의 언어를 쓰려니 하늘 가족 식구인 구원의 공동체에서 의논을 하지 않으면 인내를 못 해서 또 다른 구원이 이루어지지 않기 때문에 늘 의논을 해야한다

3)  변론은 자기 말로 이기려는 말싸움이 아니다.

4)  가짜를 버리고 진짜를 찾기 위해 상대와 진지하고 치열하게 의논하는 것을 말한다.

5)  그래서 말싸움과 달리 승리하는 것이 목적이 아니고 진리가 목적이다.

6)  승리를 목적으로 싸우면 사람을 살릴 수 없다.

7)  성령의 의논은 진리가 목적이므로 그 진리가 사람을 살린다.

8)  목적이 진리에 있으니 서로 잘 묻고 듣는다.

9)  한번 촛대가 옮겨지면 그 은혜를 회복하기 어렵다.

10) 나는 맞고 당신은 틀렸다는 이 높은 마음으로는 아무리 의논을 해도 사람을 살릴 수 없다.

11) 하지만 ‘나도 당신과 같았다’라고 간증을 하면서 그 사람이 당한 일을 나도 당했다고 할 때 주안에서 한 형제 의식을 가질 때 의논이 시작된다.

12)  구원이 전적으로 주님의 몫이라면 주 안에서 한 형제가 될 수 있고 어떤 범죄자도 형제가 될 수 있는 것이다

13) 베드로도 주님을 세 번이나 부인하고 바울도 스데반(Stephen) 죽인 죄인이고 이런 이야기를 하면서 형제 의식을 가질 때 의논이 되는 것이다.

14) 여러분들은 고난이 왜 축복인지 모르기 때문에 여기 와서도 물과 기름처럼 따로 노는 것이다.

15) 사는 이야기들을 목장에서 마음껏 하면서 격려의 받기 때문에 아픈 부모 자격자가 많지만, 문제가 많아도 문제가 없이 가고 있는 것이다. 우리가 다 형제이고 별 인생이 없다는 것이다.

16) 공동체에서 의논을 하기 때문에 이것이 살리는 의논이다.

17) ‘아시타비(我是他非)’, 나는 옳고 너를 틀렸다는 이야기만 하니까 안되는 것이다.

18) 그러면 집이고 나라고 살리는 의논이 되지 않는다. 이게 원죄의 형벌이다.

19) 나는 옳고 너는 틀리고. 선악과 먹고 죄가 들어와서 그렇다.

20) 서로 다른 의견이 충돌하는 변론이나 논쟁의 답은 증인이나 증거로 결정된다.

21) 율법이 없는 이방인들도 오직 믿음으로 하나님의 백성이 되었다는 것을 하나님이 증언하셨다.

22) 하나님은 어떤 방법으로 증언 하셨나요? 성령을 주어 증언하셨다. 고넬료 집에 모인 이방인들에게 성령을 부어 주셔서 그들이 방언으로 하나님을 찬양했다.

23) 오순절 성령 강림과 똑같은 일이 이방인의 집에서도 똑같이 일어났다는 것이다.

24) 할례 파든 바리새 파든 율법주의자이든 그들의 이론으로 절대 반박할 수 없는 가장 확실한 성령의 증거로 하나님이 증언하신 일이라는 것이다.

25) 이렇게 증언하신 하나님은 어떤 분이신가? 베드로는 마음을 아시는 하나님이라고 밝힌다.

26) 이것이 이방인과 율법의 문제에서 하나님과 사람의 관점이 근본적으로 다른 부분이다.

27) 사람은 외모를 보나 하나님은 마음을 아신다고 했다. 사람의 속마음을 보시기에 겉으로 율법을 지키는 척 하는 것이 통하지 않는다.

28) 하나님에 대한 불신은 인간에 대한 잘못된 이해와 연결되어 있다.

29) 바리새인은 인간을 스스로 의롭게 될 수 있는 존재로 여겼기에 그들에게는 율법 준수가 인간이 능히 질 수 있는 멍에였다.

30) 그들에게 율법의 멍에는 수치와 고난이 아니라 특권이자 자랑이었으므로 나는 할 수 있다는 자기 확신이 충만했다.

31) 인생의 답을 자기가 가지고 있으니 굳이 답을 하나님을 믿을 이유가 없다. 하나님을 믿을 이유가 없다. 믿지 않는다.

32) 바울이나 베드로는 인간이 절대 스스로 구원할 수 없는 존재임을 안다.

33) 그들은 율법을 우리 조상과 우리도 능히 질 수 없는 멍에로 본다.

34) 나는 할 수 없다는 인식이 분명하다.

35) 자기 안에 답이 있을 수 없음을 보는 것으로 주제 파악이 되는 것이다.

36) 그러니 하나님을 의지하고 하나님께 답을 구해야 하고 하나님이 답 이심을 고백하게 된다.

37) 따라서 ‘나는 할 수 있다’가 얼마나 불신앙의 말임을 알겠나?

38) 주님 안에서는 주님이 하시니까 할 수 있다.

39) 율법은 지키라고 주신 것이 아니고 죄를 알게 하려고 주신 것으로 죄를 죄 되게 하시려고 주신 것이다.

40) 율법과 그것을 지키기 위한 율법이 613가지나 되는데 인간은 그것을 모두 지키지 못한다.

41) 유대인들을 보면 율법 지키다가 다 형식주의, 율법주의 되는 것을 볼 수 있다.

42) 지금도 이스라엘에 가면, 지킬 수 없는 율법을 지켜야만 구원받는다고 너희도 못 지키는 것을 지키라고 하는 것은 하나님을 시험하는 것이라고 한다.

43) 성경구절을 한절, 한절 보면 나와있다.

44) 예레미아 9:25) 아무리 할례는 받아도, 겉으로 할례를 받아도 마음의 할례를 받지 않으면 하나님이 보시기에 마음이 깨끗하지 않으면 하나님의 심판을 피할 수 없다는 것이다.

45) 그러니까 살점을 깎아내도(mutilation) 마음과 몸에 전부 할례를 받아도 전부 심판의 대상이라는 것으로 마음을 깨끗이 해야한다는 것이다.

46) 그런데 유대인들은 나도 못 하면서 남들에게는 그것만 지키면 구원 받는다고 하는 것이다.

47) 우리가 이것을 적용해보면 우리는 다른 사람에게 잘못했어요, 살인을 했어요, 남의 가정을 망쳤어요, 그런데 사과도 용서도 받기 싫어요, 사랑하기 싫어요. 그런데 금식만 한다면, 할례만 한다면 내 죄와 상관없이 나 혼자 구원받는 다는 것이다.

48) 이단에 이런 사람들이 몰려간다.

49) 그러면 내 속의 귀신들이 다 물러간다는 것이다.

50) 내 속에 나만, 나만, 이런 열심히 이단들의 열심히 무섭다.

51) 종교적인 열심히 다른 사람들을 삼킨다.

52) 나부터 회개해야 하는데 회개하지 않는 열심이 다른 사람들을 무섭게 하는 것이다. 그러니까 원칙을 안 지킨다.

53) 자기만 구원받으면 되니까. 병만 낫는다면 물불을 안 가린다.

54) 하지만 놀라지 마세요. 실은 정반대 현상이 나타난다.

55) 이런 종교일수록 사람들이 열광하면서 몰려든다.

56) 그런데 막상 가보면 이단일수록 사람에게 무거운 멍에를 지게끔 한다.

57) 아무리 교주가 성범죄자여도 아랑곳하지 않고 이 무거운 멍에를 당연하다는 듯이 짊어진다. 자살 테러도 마다하지 않는다.

58) 신천지가 온 나라를 쑥대밭으로 만들어도 눈도 깜짝하지 않는다.

59) 사람은 무언가 특별한 멍에를 질 때, 부적처럼 종교적 효험이 나타난다고 믿는다.

60) 몸에 이 무서운 할례를 행하면 그러면 거기에 부적 효과가 나타날 것만 같다.

61) 이건 불교에서 3천배를 하면 모든 게 잘 된다는 것과 같다.

62) 그만큼 인간의 종교 심리는 부패해 있다.

63) 그러니까 기능을 잘 못하는 것이다.

64) 인간은 악하고 음란한 것인데 그것을 믿음이라고 착각한다.

65) 막 금식하고, 할례를 행하고 성경을 막 외우고.. 성경을 외우는데 우리가 볼 때 평강이 없고 무서운 사람이 많다.

66) 그래서 이런걸 기막히게 이용하는게 바로 거짓이다.

67) 유대교가 지금 그런 것이다. 중세에 타락한 로마 카톨릭이 똑같은 일을 행했고 오늘날 이단들이 그러하고 교회에도 거짓이 들어와 있는 것이다.

68) 멍에만 지우려는 거짓 종교에 속으면 안된다.

69) 그런데 우리는 병만 낫는다면 할례를 행해서 애가 붙기만 한다면 못할 일이 없는 것이다.

70) 참 복음은 참 자유를 준다. 하나님 나라는 의와 평강과 희락을 준다.

71) 그러면 이 땅에서 뭐든 잘 먹고 잘사는 것이 아니라 좁은 길을 가는데 남들이 볼 때는 고난이다.

72) 그런데 그 고난보다 한가지 더 좋은 게 있어서 고난을 갈 수가 있는 것이다.

73) 그런데 여러분들은 의와 평강과 희락이라고 하면 여기서 잘 먹고 잘 살고 애들은 속 안 썩이고 이런 것만 하나님 나라라고 착각한다.

74) 그래서 할례를 행해서 이런 기복적인 복을 위해서 그렇게 열심을 내는 것을 믿음이라고 착각하는 것이다.

75) 말씀에 해석이 없는 열심히 얼마나 무서운지를 본다. 동일한 모습으로 행위와 경건주의에 열심을 다했던 죄를 회개했는데 평신도는 하루 1시간, 리더는 2시간, 목회자는 3시간, 선교사는 5시간 배웠는데 하루 기도 5시간을 채웠기 때문에 할례를 강조했던 유대인과 같은 마음이 들어왔다고 한다.

76) 그러니까 내가 5시간 하니까 못하는 사람을 정죄하고 판단하는 마음이, 나는 5시간 했는데 저 사람은 안 한다고. 그래서 할례를 강조한 유대인의 모습이 하루의 기도시간을 강조한 저의 모습이라고 했다.

77) 그러니까 또한 구원을 함께 기도하는 공동체가 중요하다고 했는데 그렇게 5시간을 기도해도 진실됨으로 나누는 공동체는 하나도 없었다고 이야기한다. 이게 선교사님의 현주소였다.

78)  바로 이것이 교회의 신앙고백이다.

79) ‘누구나 주 예수를 믿기만 하면 은혜로 구원받는 줄 믿습니다!’라고 말로는 신앙고백이 너무 쉬운 것 같은데 주 예수를 믿기만 하면 은혜로 구원받는 줄 믿습니다. 그런데 진정으로 고백하는 일이 잘 되지 않는다.

80) 전적으로 무능하고 전적으로 부패한 자기 모습이 보이지 않으면 절대 보이지 않는다.

81) 인생에 여러 고난을 통과하여서 저절로 회개로 돌이키지 않으면 하나님이 답이 아니고 여전히 내가 답인 것이다.

82) 하나님만이 답이여야 성령의 의논을 할 수 있는데 하나님만이 답이 되려면 베드로처럼 이런 기가 막힌 과정을 다 거쳐야 되니까 그렇다

83) 갈라디아서의 베드로를 보고 너무 슬프고 위로가 되었다.

84) 할례만 받으면 끝이고 한번 죄사함을 받았으면 회개할 필요가 없다고 이야기하니까 보통 사람들은 내가 뭔가 용서하고 그러지 않아도 되니까 열광하면서 가게 되는 것이다.

85) 하나님만이 답이시기 위해서 우리의 사건과 고난이 걸어가고 걸어오게 되는 것이다.

86) 성령의 의논은 하나님이 답이시라는 고백으로 이어진다.

87) 서로 자기 말이 답이라는 의논은 교회와 사회를 세울 수 없다.

88) 생명을 살리는 성령의 의논은 하나님에게서 답을 구하도록 진리의 성령님이 사람을 살리는 진리로 우리를 인도하시는 줄로 믿는다.

89) 우리는 날마다 우리는 이렇게 날마다 남들에게 무시를 당해도 오뚜기처럼 일어나서 성령의 의논을 해야한다.

90) 성령의 의논은 사람을 살리는 구원의 의논이 되어야한다.

91) 그러니까 돈 뺏어 갔다고 내놓으라고 난리치고, 바람 피웠다고 저 남편, 저 아내 죽여야 한다는 것 말고 다 거기서 구원을 도출해 낼 수 있는 구원의 의논이 되어야한다

92) 나도 너와 똑같은 죄인이라는 형제 의식이 있어야하고 사람이 아무리 어떤 말을 해도 나는 답이 아니고 하나님만 답이기 때문에 우리는 말씀을 보는 공동체 속에 있어야한다.

93) 그러니까 유대인들의 변론은 자유가 없다. 할례를 받고 율법을 지키고….

94) 주의 영이 계신 곳에 참된 자유가 있다.

   95)믿음의 반대는 무서운 열심이다

96)  피(blood)로 회복(헌혈)을 해야 피로회복(疲勞回復)이 된다

97)  성령의 의논은 승리가 아니라 진리가 목적이다

98)  높은 마음으로는 사람을 살릴 수 없다

99)  주 안에서 한 형제 의식을 가질 때 성령의 의논이 가능한 것이다

100)  사람은 외모로, 하나님은 마음의 중심을 보신다

101)  바리새인처럼 인생의 답을 자신이 가지고 있으니 하나님을 믿을 수 없는 것이다

102)  자기 안에 답이 없다는 자기 주제를 파악하니 하나님께 답을 구하는 것이다

103)  율법은 지키라고 주신 것이 아니라 죄를 죄로 알라고 주신 것이다

104) 마음의 할례, 혀의 할례를 해야 하는데 육체의 할례를 할지라도 하나님 보시기에 마음이 깨끗하지 않으면 하나님의 심판의 대상일 뿐이다

105) 금식만 하면, 할례만 하면 내 속에 귀신이 물러간다라고 하는 것이 이단이다

106) 성경을 외우고 금식도 하지만 평강이 오질 않는 것이다

107) 이단은 멍에만 지우려는 거짓 복음이며 참 복음이 참 진리이다

108) 하나님 나라는 의와 평강과 희락을 준다

109) 말씀 해석이 없는 열심이 무서운 것이다

110) 고난을 통과하여 돌이키지 않으면 하나님이 답이 되지 않는 것이다

[우리들교회 2021년 1월3일 주일예배 말씀 요약(사도행전 15: 1~ 5/성령의 구원)]

<사도행전 15:1~5>

1    어떤 사람들이 유대(Judea)로부터 내려와서 형제들을 가르치되 너희가 모세의 법대로 할례를 받지 아니하면 능히 구원을 받지 못하리라 하니

2    바울 및 바나바와 그들 사이에 적지 아니한 다툼과 변론(sharp dispute and debate)이 일어난지라 형제들이 이 문제에 대하여 바울과 바나바와 및 그 중의 몇 사람을 예루살렘에 있는 사도와 장로들에게 보내기로 작정하니라

3    그들이 교회의 전송을 받고 베니게(Phoenicia)와 사마리아(Samaria)로 다니며 이방인들(Gentiles)이 주께 돌아온 일을 말하여 형제들을 다 크게 기쁘게 하더라

4    예루살렘에 이르러 교회와 사도와 장로들에게 영접을 받고 하나님이 자기들과 함께 계셔 행하신 모든 일을 말하매

5    바리새파(the party of Pharisees) 중에 어떤 믿는 사람들이 일어나 말하되 이방인(Gentiles)에게 할례를 행하고 모세의 율법을 지키라 명하는 것이 마땅하다 하니라

1. Some men came down from Judea to Antioch and were teaching the brothers: "Unless you are circumcised, according to the custom taught by Moses, you cannot be saved."
2. This brought Paul and Barnabas into sharp dispute and debate with them. So Paul and Barnabas were appointed, along with some other believers, to go up to Jerusalem to see the apostles and elders about this question.
3. The church sent them on their way, and as they traveled through Phoenicia and Samaria, they told how the Gentiles had been converted. This news made all the brothers very glad.
4. When they came to Jerusalem, they were welcomed by the church and the apostles and elders, to whom they reported everything God had done through them.

5.   Then some of the believers who belonged to the party of the Pharisees stood up and said, "The Gentiles must be circumcised and required to obey the law of Moses."

<Prologue>

성령을 받는 것은 하나님 나라를 누리는 것이지요. 그러려면 구원의 확신이 있어야 하지요. 구원의 확신은 세상에서 누리는 그런 평강과는 다르죠. 하나님 나라는 의와 평강과 희락이라고 했는데, 구원의 확신은 이런 의와 평강과 희락의 나라를 이 땅에서 누리는 것입니다. 그것을 성령이 효과적으로 도와주시지 않으면 아무도 누릴 자가 없습니다. 그래서 오늘은 성령의 구원에 대해서 생각을 해보겠습니다.

<말씀 요약>

성령의 구원은?

1.   구원의 확신이 필요합니다.

1절) 어떤 사람들이 유대로부터 내려와서 형제들을 가르치되 너희가 모세의 법대로 할례를 받지 아니하면 능히 구원을 받지 못하리라 하니

안디옥교회는 바울과 바나바(Paul and Barnabas)가 1년간 성경을 가르쳐서 비로소 그리스도인이라 일컬음을 받던 교회이다. 아가보 선지자가 흉년의 예언을 해도 잘 받아들이고, 예루살렘 교회에 구제까지 한 건강한 교회이다. 근데 그들은 비록, 개종을 해서 복음을 받아들이기는 했지만, 여전히 유대의 전통에 대하여 큰 자부심을 가짐으로 또 이방인 개종자들도 할례를 받고 모세의 율법을 지켜야한 구원을 받을 수 있다는 말을 계속 유포를 하니까, 초신자가 많은 안디옥 교인들은, 율법을 좔좔 꿰고있는 그들이 맞아 보였어요. 이 사람들은 이 안디옥 이후에도 갈라디아 지방 그리스인들도 혼란에 빠지게 했다.

그러나 그들의 주장은 사도회에서, 또 시키지도 가결 되지도 않은 내용이었어요. 그들은 안디옥 교회가 이방인에게 전도하여 엄청나게 부흥했다는 소문을 듣고 5백 킬로미터나 되는 길을 달려왔다. 여행 기간이 1달은 걸리는 기간이다. 굉장한 열심이다. 무슨 열심인가? 자기들의 자랑인 율법을 가르치고자 하는 열심이다.

믿음의 반대는 무서운 열심이다. 그래서 열심인 사람들이 믿기 어렵다. 그들이 음성적으로 활동하고 폐해가 큰다는 것은 그들이 거짓 형제이고, 예수 안에서 종으로 삼고자 했다고 비판하는 것을 보면 알 수 있다.

그들이 열성적으로 가르쳤다. 여기에 구원이 흔들린 사람들이 생긴다.

신약 시대는 이미 시작이 됐다. 하지만 신약의 신학은 정립되지 못한 과도기였다. 그래서 유대인 출신으로만 구성된 초기 예루살렘 성도들도 구약의 율법에 얽매여 있었다.

이방인의 유입이 교회의 순수성과 윤리적 기준을 저해하지 않을까? 하는 두려움도 있었다. 동시에 이면에는 자신들은 율법을 지키며 수고하며 교회의 일원이 되는데, 이방인은 쉽게 교회의 일원이 된다는 생색도 있었을 것이다.

실컷 죄짓고 살다가 나중에 회개하고 천국 가겠다는 사람들이 많다. 누구는 경건하게 살아도 구원을 못 받고, 누구는 죄짓다가 구원 받으면 말이 안된다는 것이다.

할례가 너무 몸에 익은 전통이기에 중요하다고 생각하는 거 맞다. 갑자기 할례를 안하려고 하니까 이상하기도 했다. 유대인들에게 할례를 안받은 것은 아픔을 모르는 것이고, 일원이 될 수 없는 것이다. 하지만 초신자들은 할례를 안하니 그들의 아픔을 모르는 것이다. 그래서 그들이 받아들여지지 않는 것이다.

바울과 바나바에게 가르침을 받을 때는 확실한 것 같았는데, 배움이 짧은 것이다. 그리고 이방인들이 많았다. 특별히 가르치는 사람이 없어 흔들린 것이다.

                                                     (바나바/Barnabas)

우리들교회도 구원의 확신을 점검해 봐야 한다. 비로서 그리스도인이라 칭함을 받은 자들이 많았다고 생각한다. 흔들리는 사람은 없는가? 가르쳐야 하는데, 가르침 받는 이단같은 사람은 없는가? 사람은 기복이 본능이기에 자꾸 변질이 되는 것이다.

1차 전도한 갈라디아 교회들도 바울이 떠나자마자 이단에 빠졌다는 것이다. 요란케 하는 다른 복음에 왜 빠지냐 하면, 이런 사람들이 ‘할례를 받아야 된다, 율법을 지켜야 된다’ 이 구원을 조건으로 내세워서 결국에는 성공 복음, 합격 복음이 경건해 보이지만. 신천지, 이단에 빠지는 것은 기복이기에 그런 것이다. 내가 회개하지 않고도 구원을 받을 길이 있기 때문이다.

성령으로 시작했는데, 사업이 안되고 상처를 받고 그러면 떠나가게 된다. 다른 복음 들어오는 것이다.

(적용#1)

-새해 벽두에 여러분은 구원의 확신이 있습니까?

2.   말이 아닌 삶의 변론을 해야 합니다.

2절) 바울 및 바나바와 그들 사이에 적지 아니한 다툼과 변론이 일어난지라 형제들이 이 문제에 대하여 바울과 바나바와 및 그 중의 몇 사람을 예루살렘에 있는 사도와 장로들에게 보내기로 작정하니라

안디옥 교회에서 제자들과 머물던 바울과 바나바는 이 인본적인 가르침을 듣고 가만히 있을 수 없었다. 다툼/투쟁은 맞서 일어나는 걸 말하고 변론은 치열하게 논쟁하는 걸 말한다. 이 문제는 넘어갈 수 없었던 것이다. 위험한 주장이기에 안디옥 교회에 찬성과 반대로 분쟁이 일어난다.

그래서 여기 적지 아니한 다툼이 일어났다고 했는데 수적으로도 굉장히 다툼이 많았고 기간적으로도 상당히 오래 지속되었으며, 정도에 있어서도 매우 격렬하고 아주 심각했다는 것이다.

바울과 바나바가 1차 전도여행에서 돌아온 후 예루살렘 공회가 열리기 까지 대략 1년정도 시간이 있었다. 이 기간 동안 사도 바울이 갈라디아서를 기록했다고 하는데, 이 설에 따르면 이방인들이 할례를 받아야 하고 율법을 지켜야 구원을 받을 수 있다는 말에 바울이 1차 전도를 한 교회들이 현혹 됬다는 것이다. 그래서 갈라디아서에 구원은 우리 힘으로 받는 것이 아니다고 쓴 것이다.

자신들을 양육한 사도와 장로들이 모여 있는 곳이었다. 그래서 그 예루살렘 교회에서 사람들을 가르칠 때 그 권위를 거스를 사람이 없었다. 그러나 바울은 히브리인중에 히브리 인이고, 바리새인 인 것이다. 그래서 사도행전 22장 3절에도 유대자들을 향해서 인본적인 율법준수에서 그야말로 원탑이었다고 하는 것이다.

율법주의자들의 말을 누구보다 잘 이해했다. 예전에 딱 이와 같은 생각으로 교회를 핍박한 장본인이다. 누가(Luke)는 무슨 말로 논쟁했는지 기록하지 않는다. 하지만 바울의 편화된 태도가 중요한 내용이다. 말로 하는 논쟁은 대부분 온전한 결론을 낼 수 없다. 그래서 인류가 수천년 넘게 붙들고 논쟁하는 여러 주제들이 있다. 사람의 말에서 답을 구하니 결론이 나오지 않는다. 늘 방황한다. 이를 멈추게 할 것은 변화된 삶이다. 말로는 안된다.

내가 믿었고, 광야를 거칠 때, 말씀이 없으면 흔들리는 것이다. 진정한 회개가 없으면 광야를 건너가도 깨달을 수 없다. 깨닫지 못하니, 자기가 인본적인 가치관인지 모르고, 변론에 맞설 수 없는 것이다. 자기 죄를 깨닫고 돌이켜야 각자가 사로잡힌 바리새인적인 가치관에 맞설 수 있다.

사건이 올 때 사건에 절망하지 말고 말씀을 묵상하며 회개를 해야 한다. 내 안의 인본적인 생각과 감정을 드러내 직면하며 대적하는게, 바로 믿음의 선한 싸움이다.

이 변론을 듣던 안디옥의 제자들은 바울과 바나바가 자신들의 영적 지도자였기에, 예루살렘에서 온 유대인 손님들을 거부할 수 있는데, 안디옥 교회들은 윗 질서의 사도와 장로들에게 묻기로 결정한다. 교만해 지지 않고, 겸손히 자신을 낮추고, 예루살렘 지도자들에게 맡기는 것이다.

바울과 바나바가 잘 들은 것처럼 안디옥 성도들은 잘 묻는다. 흥왕하는 성령에게 양육 받은 결과인 것이다. 바울과 바나바는 또 이 안디옥 교회에 순종 한다. 이것이 변화된 삶으로 변론 하는 것이다. 구원의 확신은 삶의 변론으로 나타난다.

목사님도 큐티가 잘못되었다고 많이 듣는다. 알고 보니 변론할 문제가 아니었다. 우리들교회 성도들의 삶으로 변론이 되고 있다. 앞으로도 그래야 한다.

성령의 구원은 구원의 확신으로 삶의 변론을 하게 되면 말이다

3. 구원을 함께 기뻐하는 공동체를 허락하십니다.

구원을 함께 기뻐하는 공동체를 허락하세요. 구원의 기쁨을 주시는 거죠. 구원은 나쁜 것만 (주시는 것)이 아닌 거예요.

3절) 그들이 교회의 전송을 받고 베니게(Phoenicia)와 사마리아(Samaria)로 다니며 이방인들이 주께 돌아온 일을 말하여 형제들을 다 크게 기쁘게 하더라

베니게는 해변가에 있었고, 사마리아는 예루살렘 위쪽의 내륙에 있었고, 가는 길에 있었다.

근데 사마리아는 북이스라엘의 수도를 중심으로 했으니 내륙지역이고, 해변 지역이 있는데, 유대인들에게 베니게는 옛적부터 세속적인 이방 문화를 대표하는 중심지인 거예요, 이 베니게가. 두로와 시돈하면 딱 기억나는 게 있다. 사마리아는 앗수르에 의해서 북이스라엘이 멸망했잖아요. 거기에 살던 사람들이 같이 혼혈족이 되어서 유대인들은 이방보다 더 무시하는 게 혼혈족이며 혼혈족. 그래서 인종적으로 타락했다고, 막 잡족이라고 여기는 거예요. 아주 무시 받던 지역이다

그런데 여기에 스데반(Stephen) 순교 이후에 핍박을 받아 흩어진 예루살렘 성도들이 이 지역에 교회를 세우는데, 바울은 이곳을 들려 1차 전도 여행을 보고하는 것입니다. 이 보고를 들은 베니게와 사마리아 성도들의 반응이 모두 크게 기뻐했다고 하는 것입니다. 여기에 원어를 보면 영어 메가의 어원이 나옵니다. 매우 기뻐했다는 것입니다. 자기들은 못 갔지만 바울이 가서 너무 고맙고 이방인들이 영접한 게 너무 기쁜 것입니다. 함께 크게 기뻐한 이 성도들이 바울과 바나바의 구원 공동체가 된 것입니다. 성령의 선물입니다.

이 공동체가 거룩을 위해 좁은 길을 가고, 무시와 배신을 당해서 흔들리지 않는 비결이 됩니다.

별 인생이 없고 별 기쁨도 없다. 이제 새해가 되어 목장이 새롭게 시작되는데, 이 코로나의 슬픈 상황에서도 목장에서 가장 큰 기쁨을 얻으시기 바란다. 여러분들이 기쁨 못 얻는 거는 구원의 확신이 없기 때문이다. 나한테 책임이 있는 거예요. 목장마다 성령의 구원의 확신이 생기기를 기도합니다.

(적용#2)

-여러분은 이렇게 구원의 증언을 들을 때 크게 기쁩니까, 여전히 옳고 그름으로 판단합니까? 아 이러니까 믿지, 저러니까 믿지, 이러면서 판단을 합니까?

4. 구원의 결론은 인내입니다.

구원의 결론은 인내인 거예요.

4절) 예루살렘에 이르러 교회와 사도와 장로들에게 영접을 받고 하나님이 자기들과 함께 계셔 행하신 모든 일을 말하매

헤롯 아그립바 1세의 박해로 예루살렘을 떠났던 베드로도 아그립바가 죽고 예루살렘으로 돌아와서 공회에 참석할 수 있었다. 바울은 지금 벌써 몇 차례 선교 보고를 했고 연습이 충분했다. 안디옥에서, 베니게에서, 사마리아에서. 그래서 쟁점을 풀어야 하는 중요한 자리에 선교 업적을 자랑한 게 아니고, 14장 27절처럼, 하나님이 그들과 함께하신 모든 일, 이걸 말했는데, 그것은 아까도 말했듯이 신인 협력적 이라기 보다 바울의 허물에도 불구하고 하나님이 함께 행하셨다고 진심으로 보고를 했다.

5절) 바리새파 중에 어떤 믿는 사람들이 일어나 말하되 이방인에게 할례를 행하고 모세의 율법을 지키라 명하는 것이 마땅하다 하니라

구원의 일에 같이 기뻐하지 않고 슬퍼하지 않습니다. 바울 사도가 얼마나 마음이 녹았겠어요?

예루살렘 교회는 모 교회지만, 구원 받고 나서는 계속 적대적이고 발을 붙일 수가 없는 거예요. 17년이 지나고 이방 선교의 공을 혁혁하게 세우고 갔지만, 여전히 살얼음판인 모 교회였다. 그때 유대교가 점점 세력이 약화되어 가니까, 본능적으로 그랬을 수도 있다.

그러니까 구원의 열매가 바울에게 있으니까 예루살렘 교회가 이렇게 바울을 공격합니다. 구원의 길이 구원받아 좋지만 힘든 것이다. 구원의 여정은 끝이 없다. 말로는 안되고, 삶으로 보여줘야 한다. 예루살렘 교회에서도 드러내야 한다. 바울은 복음을 듣고 기뻐하는 공동체 힘으로 복음을 부정하는 자들의 공격을 계속 받아내고 참아야 한다.

(적용#3)

-구원의 결론은 인내라고 하는데, 인내해야 할 일은 무엇인가?

정말 이렇게 노래, CCM도 들어가 보면, 백만 이렇게. 설교 하면 몇 만인데.

그게 한이 서린 어떤. 정말, 우리가 눈물을 흘린다는 게 굉장히 우리를 건강하게 해준다고 생각이 된다. 그런데 타인을 위한 눈물을 사실 어찌 악하고 음란한 인간이 흘릴 수가 있겠습니까? 이 눈물은 구원 때문에만 가능하다. 더 많은 사람의 구원을 위해 눈물을 흘린 사람은 자신의 어떤 상황에도 감사할 줄 알 것입니다. 근데 그것은 바로 함께하는 삶이다. 이런 구원의 눈물을 흘리는 2021년이 되시기를 축원합니다.

(적용#4)

-여러분은 구원 때문에 우십니까, 자기 연민 때문에 우십니까?

<Epilogue>

1)  성령을 받는 것은 하나님 나라를 누리는 것이다.

2)  그러려면 구원의 확신이 있어야 한다

3)  구원의 확신은 세상에서 누리는 그런 평강과는 다르다

4)  하나님 나라는 의와 평강과 희락이라고 했는데, 구원의 확신은 이런 의와 평강과 희락의 나라를 이 땅에서 누리는 것이다.

5)  그것을 성령이 효과적으로 도와주시지 않으면 아무도 누릴 자가 없다

6)  성령의 구원은 구원의 확신이 필요하다.

7)  믿음의 반대는 무서운 열심이다. 그래서 열심인 사람들이 믿기 어렵다.

8)  사람은 기복이 본능이기에 자꾸 변질이 되는 것이다.

9)  성령으로 시작했는데, 사업이 안되고 상처를 받고 그러면 떠나가게 된다. 다른 복음 들어오는 것이다.

10) 다툼/투쟁(dispute)은 맞서 일어나는 걸 말하고 변론(debate)은 치열하게 논쟁하는 걸 말한다.  

11) 말로 하는 논쟁은 대부분 온전한 결론을 낼 수 없다.

12) 그래서 인류가 수천년 넘게 붙들고 논쟁하는 여러 주제들이 있으며 사람의 말에서 답을 구하니 결론이 나오지 않고 늘 방황하는 데 이를 멈추게 할 것은 변화된 삶이고 말로는 안된다.

13) 내가 믿었고, 광야를 거칠 때, 말씀이 없으면 흔들리는 것이다.

14) 진정한 회개가 없으면 광야를 건너가도 깨달을 수 없다.

15) 깨닫지 못하니, 자기가 인본적인 가치관인지 모르고, 변론에 맞설 수 없는 것이다.

16) 자기 죄를 깨닫고 돌이켜야 각자가 사로잡힌 바리새인적인 가치관에 맞설 수 있다.

17) 사건이 올 때 사건에 절망하지 말고 말씀을 묵상하며 회개를 해야 한다.

18) 내 안의 인본적인 생각과 감정을 드러내 직면하며 대적하는게, 바로 믿음의 선한 싸움이다.

19) 구원의 확신은 삶의 변론으로 나타난다.

20) 성령의 구원은 구원의 확신으로 삶의 변론을 하게 되면 이룬다

21) 구원을 함께 기뻐하는 공동체를 허락하시고 구원의 기쁨을 주시는 것인데 구원은 나쁜 것만 (주시는 것)이 아닌 것이다

22) 함께 크게 기뻐한 이 성도들이 바울과 바나바(Paul and Barnabas)의 구원 공동체가 된 것으로 이것이 성령의 선물이다.

23) 이 공동체가 거룩을 위해 좁은 길을 가고, 무시와 배신을 당해서 흔들리지 않는 비결이 된다.

24) 별 인생이 없고 별 기쁨도 없다.

25) 여러분들이 기쁨 못 얻는 것은 구원의 확신이 없기 때문이고 나한테 책임이 있는 것이다.

26) 구원의 결론은 인내인 것이다

27) 구원의 길이 구원받아 좋지만 힘든 것이며 구원의 여정은 끝이 없다.

28) 구원의 길은 말로는 안되고, 삶으로 보여줘야 한다.

29) 바울처럼 복음을 듣고 기뻐하는 공동체 힘으로 복음을 부정하는 자들의 공격을 계속 받아내고 참아야 한다.

30) 더 많은 사람의 구원을 위해 눈물을 흘린 사람은 자신의 어떤 상황에도 감사할 줄 알 것이다

31) 목장이란 구원공동체가 없으면 신앙생활을 안하는 것과 같다

32) 피의 논리와 땀의 논리가 아니라 뜨거운 눈물 한 방울의 논리가 구원을 말해 준다

33) 구원을 위해서만 구원의 눈물 흘림이 가능하다

34) 영적 진실성의 결과는 인내이다

[우리들교회 2020년 12월27일 주일예배 말씀 요약(사도행전 14: 19~ 28절/ 성령의 완수)]

<사도행전 14:19~28>

19절: 유대인들이 안디옥(Antioch)과 이고니온(Iconium)에서 와서 무리를 충동하니 그들이 돌로 바울을 쳐서 죽은 줄로 알고 시외로 끌어 내치니라

20절: 제자들이 둘러섰을 때에 바울이 일어나 그 성에 들어갔다가 이튿날 바나바와 함께 더베(Derbe)로 가서

21절:  복음을 그 성에서 전하여 많은 사람을 제자로 삼고 루스드라(Lystra)와 이고니온(Iconium)과 안디옥(Antioch)으로 돌아가서

22절:  제자들의 마음을 굳게 하여 이 믿음에 머물러 있으라 권하고 또 우리가 하나님의 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 할 것이라(strengthening the disciples and encouraging them to remain true to the faith. "We must go through many hardships to enter the kingdom of God,") 하고

23절:  각 교회에서 장로들을 택하여 금식 기도 하며(with prayer and fasting) 그들이 믿는 주께 그들을 위탁하고

24절:  비시디아(Pisidia) 가운데로 지나서 밤빌리아(Pamphylia)에 이르러

25절: 말씀을 버가(Perga)에서 전하고 앗달리아(Attalia)로 내려가서

26절: 거기서 배 타고 안디옥(Antioch)에 이르니 이 곳은 두 사도가 이룬 그 일을 위하여 전에 하나님의 은혜에 부탁하던 곳이라

27절: 그들이 이르러 교회를 모아 하나님이 함께 행하신 모든 일과 이방인들에게 믿음의 문을 여신 것(opened the door of faith to the Gentiles)을 보고하고

28절: 제자들과 함께 오래 있으니라

<Prologue>

이 세상의 업적이나 성취는 영원히 목마르기에 목표를 정해도 늘 목이 마르다. 그러나 오늘 1차 전도여행을 마치는데 오늘 본문 26절에 이 일을 두 사도가 이룬 일이라고 한다(완수했다). 성령의 제자는 때마다 하나님의 말씀대로 이루어지는 것을 완수했다고 한다.

여전히 이루어가야 할 성령의 완수를 생각해보자

<말씀 요약>

1. 기막힌 시기와 배신을 감당하는 것이다.(19절)

19 유대인들이 안디옥과 이고니온에서 와서 무리를 충동하니 그들이 돌로 바울을 쳐서 죽은 줄로 알고 시외로 끌어 내치니라

(유대인들이) 루스드라(Lystra) 백성을 충동하기 위해 왔다고 한다. 충동은 설득이라는 뜻이다. 폭도로 돌변하게 했다. 유대인의 기막힌 시기이고 루스드라의 기막힌 배신이다. 루스드라에 유대인의 회당이 없었고 바울과 바나바는 자신들을 섬기겠다는 것을 헛된 일이라고 하고 창조주 주관자이신 하나님만 섬기라고 했다. 그래서 바울을 유대인의 법대로 죽이기도 어려웠다. 그들은 우상숭배자들이었기에 바울과 바나바를 우상처럼 섬기려고 했다. 그 기저에는 기복이 꽉 차있는 것이다. 그런데 바울복음을 듣고 하나님을 섬긴다면 그 당시 구브로(Cyprus) 섬에서 봤지만 서기오(Sergio) 총독을 섬기던 엘루마 점쟁이처럼, 돈으로 성령의 능력을 사려고 했던 시몬처럼 점을 쳐주고 우상숭배로 벌어들이는 헌금이나 제물 판매 등으로 살아가는 그들에게는 너희들 이제 망한다고 했을 것이다. 항상 설득하는 끝에는 돈이 있다. 이 세상은 악하고 음란하기 때문에 이런 나의 이권과 정욕에 눈이 멀면 살려 두지를 않는다. 그래서 이 세상 사람들이 아무리 달콤한 말을 해도 사람은 전적으로 부패했기 때문에 이해타산이 걸리면 폭도로 변하는 것을 알아야 한다. 이 세상 정치가 다 마찬가지다. 당장 목구멍이 포도청이어도 배반을 하고 다른 여자가 눈에 들어와도 다 폭도가 된다.

사단의 이런 못된 열심으로 끊임없이 밀 까부르듯 하면서 우리를 주의 제자가 되지 못하게 흔든다. 시기와 박해가 이렇게 모습을 달리해서 끝없이 온다는 것이 믿어지나?  우리가 비시디안 안디옥(Pisidian Antioch) 들어와서만 해도 시기와 반박과 비방과 악감과 돌로 침에서 이제 배신과 돌로 죽임까지의 끊임없는 모습이 오는 것이다. 그런데 이 일을 주님은 당하지 않게 하실 수 있다. 또 돌에 맞지 않게 하실 수도 있다. 그러나 다윗이 열다섯 광야를 지나게 하신 것처럼 바울에게도 한 광야, 한 광야를 건너게 하시는 것이다. 아주 정말 지독한 시기를 당하게 하시는 것이다. 그것도 같은 부류, 같은 교회를 다니는 사람들 가운데서 늘 나타날 수 있다는 것을 우리기 미리 예방주사를 맞고 가면 그것이 성령의 완수이다. 정말 신앙은 버티는 것이 실력이다.
말이 안 되는 사람이 집집마다, 회사마다 또 교회마다 있다. 그러니까 시기와 배신이 끝나지 않는다는 것을 알게 되면 바로 오늘을 잘 살게 된다. 그것이 성령의 완수이다. 그래서 ‘하루하루 살아요’는 언제나 정답이다.

(적용#1)

-은혜를 입고도 하루아침에 배신한 적이 있나? 은혜를 끼치고도 하루아침에 배신당한 적이 있나?

2. (지독한 시기와 배신에) 회개하며 털고 일어나는 것이다.(19~20절)

20 제자들이 둘러섰을 때에 바울이 일어나 그 성에 들어갔다가 이튿날 바나바(Barnabas)와 함께 더베(Derbe)로 가서

루스드라(Lystra)에도 복음을 듣고 그리스도인이 된 제자들이 이미 생겼다. 아마 디모데(Timothy)도 이 제자들 중에 있었을 것인데 이들이 바울이 돌에 맞고 성 밖으로 끌려갔다는 소식을 듣고 황급히 모인 듯하다. 그런데 어찌할 바를 모르고 바울을 둘러 서 있었을 텐데 이것처럼 우리가 너무 사랑하는 바울을 보고도 우리는 이 땅에서 어찌할 수 없는 일들이 너무 많다. 제자들이 할 수 있는 일이 아무 것도 없다. 그냥 둘러 서 있는 것이다. 여러분이라면 이러한 상황에서 다시 그 성으로 들어갈 마음이 생기겠는가? 일어나서 그 길을 계속 가겠는가? 바울의 생각과 느낌과 허탈과 허무가 중요한 게 아니라는 것이다. 바로 그 상황에서 하나님이 무엇이라고 말씀 하시는가 이것이 중요하다. 그런데 우리는 다 자기의 느낌만 있다. 다 자기의 아픔만 있는 것이다. 그러니 조금만 좌절을 겪어도 그냥 사명의 길을 다 포기한다. 일어서기를 거부한다. 그런데 왕상 19:7 너무 기진한 엘리야에게 일어나서 먹으라 네가 길을 이기지 못할까 하노라 하는 이 사랑의 음성을 사도바울은 들은 것이다. 말씀의 능력을 힘입은 것이다. 그러므로 일어났다. 자기의 길을 갔다. 이렇게 우리는 일곱 번 넘어지면 여덟 번 일어서야 하는 것이다. 그러니까 이제 죽은 것 같은 바울이 (그들은 바울이 죽었다고 생각하고 버렸다. 즉 죽을 때까지 때렸다) 바울을 열광하던 루스드라 무리들이 바울이 죽었다고 생각할 때까지 때린 것이다. 그 바울이 기적적으로 다시 일어난다. 그리고는 마치 아무 일도 없었던 듯 더베(Derbe)를 향해 루스드라(Lystra)를 나갔다. 돌로 쳐도 아무 일 없다는 듯이 나가면 된다. 티끌을 털어버리고 나를 욕하고 때려죽인 그 루스드라(Lystra) 성으로 다시 들어가서 하룻밤을 보내고 이튿날 다음 목적지 더베(Derbe)를 향해 떠나는 것이다. 더베(Derbe)에 도착했다는 것이 아니라 더베(Derbe)를 향해 루스드라(Lystra)로 나아갔다는 것이다. 이렇게 돌로 쳐도 우리는 아무 일 없던 듯이 툴툴 털고 나아가면 되는 것이다. 티끌을 떨어버리고 떠나면 되는 것이다. 그렇지만 그 성에 다시 한 번 들어갔다는 것, 이것이 너무 중요하다. 더베(Derbe)는 루스드라(Lystra)에서 동쪽으로 약 100km 떨어진 도시인데 글라우디오(Claudius) 황제 때 이 지역을 완전히 로마화하면서 글라우디오 더베(Claudius Derbe)라고 불리우는 1차 전도여행에 마지막 방문지가 된다. 그럼 우리가 생각해 볼 것은 “바울은 늘 위대해서 툴툴 털고 일어나나?” 구속사가 뭐냐고 날마다 물어보시는데 구속사는 항상 툴툴 털고 일어났을 때 그게 내가 잘나서 일어나는 게 아니라 항상 하나님께서 하셨다. 그런데 왜 하나님께서 하셨냐? 이것을 찾는 것이 구속사이다. 내가 한 게 아무것도 없는데 자꾸 자기가 했다고 착각한다. 그래서 하나님께 영광을 돌리고, 하나님의 사랑으로.. 그 얘기도 다 공허하고 추상적이다. 구체적으로 왜 하나님께서 하셨나? 이것을 찾는 것이다. 그들이 기절한 바울을 성 밖으로 끌어 내치는데 이 단어는 바울이 성도들을 끌어낸 장면에서 쓴 단어와 같기도 한 것이다. 바울이 스테반(Stephen)이 성 밖으로 쫓겨난 일을 생각했을 것이고 이고니온(Iconium)에서 돌에 맞은 일은 스테반이 돌에 맞은 일을 생각했을 것이고 또 기절하여 성 밖으로 질질 내쳐진 일은 성도들이 바울에 의해서 각자의 집에서 질질 끌려 체포된 일을 생각했다는 것을 상기시켜주었을 것이다. 실제로 바울은 스테반을 돌로 치는 일에 주도적인 역할을 했다. 스테반이 그 때에 죽어가면서 성령의 얼굴로 순교한 것을 바울은 생생하게 기억했다. 돌로 칠 때, 죽어가면서 성령의 얼굴로 ‘저들에게 죄를 돌리지 말고…’ 사람은 보여주는 게 참 중요하다. 요즘에는 이 세상 드라마도 계속 정신과적인 재료를 다루어서 ‘사이코지만 괜찮아’라는 드라마가 있었다. 자기가 아픔이 있으니까 아픔이 있는 사람을 돕는 것이다. 실제 삶에서 사이코 같은 식구들을 대하며 때마다 툴툴 털며 일어나는 것은 너무 어렵다. 거의 80%의 질환자가 있다는 얘기도 들었는데 이럴 때마다 어떻게 툴툴 털겠는가? 우리가 보이는 것 때문에 열광하면 안 보이면 통곡을 한다. 병이 안 나도 통곡을 하고. 나으면 열광을 하고. 예수님을 호산나 다윗의 자손이라고 열광을 했던 무리들이 바로 1주일 후에 십자가에 못 박으라 외쳤기 때문에 아무리 교회를 다녀도 사람은 믿음의 대상이 아니다. 그래서 쓸데없는 열광과 비난에 초월해야 된다. 이것이 성령의 완수이다. 우리의 주기도문은 눈물과 통곡으로 기도해야 하는 내용이지 박수 치며, 소리 지르며 하는 기도 내용은 아니라는 것이다. 그런데 소경처럼 무시하고 낮은 환경이라고 모두가 꾸짖을 때는 이때는 모두가 듣게 소리소리 지르면서 “불쌍히 여기소서!” 하며 이럴 때는 주께서 들으시는 기도인 것이다. 내가 기뻐하면서 소리 지를 내용은 전도이고 제자 양육이고 삶의 변화인 것이다. 내가 슬퍼해야 할 기도 내용도 전도가 안 돼서, 제자 양육이 안 돼서, 삶의 변화가 일어나지 않아서 슬퍼해야 되는 것이다. 그런데 늘 기복적인 것으로 열광하며 소리 지르면 그것이 이루어지지 않았을 때 이렇게 그냥 단 시간에 배신을 한다. 바울은 쓸데없는 열광에 옷을 찢으며 패스했기 때문에 돌로 치는 배반에도 훌훌 털고 떠날 수 있다. 이게 바로 구속사인 것이다. 날마다 예수 믿고 되는 게 구속사가 아니고 전도를 하고 정착을 하고 성화를 위해서 이것이 필요한 것이다. 이것이 성령의 완수이다.

(적용#2)

-여러분은 배반당해서 지금 죽어 있는가? 자기 죄를 보고 훌훌 털고 일어났는가?



3. 제자를 키우는 것이다.(21절)

21 복음을 그 성에서 전하여 많은 사람을 제자로 삼고 루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서

더베(Derbe)에서의 사역이 자세히 기록되지는 않았지만 결과적으로 거기에서도 예수님의 제자가 세워졌음을 보여준다. 그런데 제자를 키워야 하는 이유는 (지도를 보고) 바울이 루스드라(Lystra)에서 더베(Derbe)까지 왔다. 그런데 더베는 그 사역이 자세하지는 않았지만 제자가 키워졌다고 했다. 그런데 더베에서 바로 옆에 다소(바울의 고향), 조금 오른쪽으로 가면 출발지였던 수리아 안디옥이 있다. 오른테스 강 옆에 실루기아 옆에 안디옥이 있다. 그러니까 조금만 가면 안디옥인데 그 편한 길, 고향의 쉴 수 있는 길을 다 마다하고 다시 더베에서 루스드라로 이고니온(Iconium)으로 안디옥(Antioch)으로 내려와서 버가(Perga)에서 아딸리아(Attalia)로 구브로(Cyprus)는 안 지나서 다시 안디옥으로 가는 것이다. 그러니까 이렇게 왔던 길을 따라 돌아간다. 돌에 맞아 죽을 뻔했던 루스드라 또 자신을 죽이려고 계획을 세웠던 이고니온, 자신을 추방했던 안디옥으로 지금 다시 돌아가는 것이다. 왜? 그 곳에 방금 믿기 시작한 제자들이 있기 때문인 것이다. 성도의 인생의 목적은 편한 것이 아니다. 자기가 당한 사건에 갇혀 있다면 가지 못할 곳을 바울은 주께로 돌아온 한 영혼이 너무 귀하기에 갈 수가 있었던 것이다. 항상 성령의 완수를 생각할 수 있었기에 때려도, 죽여도, 악감을 가지고 있어도 제자가 생겼기에 둘려보려고 그 위험한 곳을 가는 것이다. 이것은 인간의 힘으로는 못하는 것이다. 그리스도 안에서 경건하게 살고자 하는 태도를 세상은 용인하지 않는다. 반드시 박해한다. 그래서 어떻게 해서든지 경건에서 벗어나도록 유혹으로 낙심으로 계속 공작을 한다. 그래서 많은 이들이 예수 믿기로 작정을 했다가도 루스드라 무리들처럼 하루 만에 포기하고 며칠 만에 포기하고 세상으로 돌아선다. 사단의 농간이 있다. 그러므로 초신자의 정착은 교회의 작은 일이 아니다. 교회의 몫이라고 아무도 관심없이 방치하면 안 된다. 어떤 초신자도 해산과 양육 의 수고 없이는 절대로 교회에 정착하지 못한다. 부흥하는 교회는 새신자가 정착하는 비율이 높은 교회이다. 늘 돌봐야 되는 것이다. 그게 우리 교회의 부흥을 위해서가 아니라 하나님 나라의 부흥을 위해서이다.

22 제자들의 마음을 굳게 하여 이 믿음에 머물러 있으라 권하고 또 우리가 하나님의 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 할 것이라 하고

말씀으로 그들을 무장시키는 바울이다. 제자들에게 다가올 미래는 단기적으로는 성공보다는 환란이기 때문이다. 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이지만 악하고 음란한 이 땅에서 구원의 여정을 가고 있는 우리에게는 당연히 많은 환란이 있을 수밖에 없기 때문에 복음은 장차 받을 환란이다.

환란은 짓눌림을 당하는 듯한 압박이나 옥죄는 듯한 고통을 말한다. 환란을 비교해도 안 되고 각자의 환란가운데 우리가 할 일은 환란을 통과하여 목적지인 하나님나라에 가는 것이다. 환란을 잘 통과하려면 믿음에 머물러 있을 수 있도록 제자가 되어야 하는 것이다. 그리고 제자를 키워내야 이 땅에서 성령의 완수를 할 수 있는 것이다.

(적용#3)

-여러분의 환란으로 한 사람이라도 전도를 했나? 제자가 키워졌나? 아직도 환란만 바라보고 있나?


4. 교회를 세워야 한다.(23절)

23 각 교회에서 장로들을 택하여 금식 기도 하며 그들이 믿는 주께 그들을 위탁하고

교회를 이끌고 갈 지도자들을 세우기 위해서 바울이 다시 한 번 순회를 했다. 장로들을 택했다. 장차 있을 환란 가운데 질서 있게 교회가 유지되려면 지도자가 있어야 된다. 장로의 기본적인 역할은 분별과 결정이다. 성품이나 스펙이 아닌 믿음(자체)을 보고 그들을 위탁했다. 믿음을 볼 수 있는 지도자가 최고의 지도자이다. 내 생각을 버리고 말씀대로 순종하고 결정하는 태도이다. 지도자의 독단은 스스로를 소외시키는 지혜 없는 행동이다.

24 비시디아 가운데로 지나서 밤빌리아에 이르러 25 말씀을 버가에서 전하고 앗달리아로 내려가서 26 거기서 배 타고 안디옥에 이르니 이 곳은 두 사도가 이룬 그 일을 위하여 전에 하나님의 은혜에 부탁하던 곳이라

자기 의와 열심으로 한다면 처음과 끝이 같을 수 없다. 주께서 맡기신 사명대로, 말씀대로 감당했기 때문이다. 나는 할 수 없다는 고백이 날마다 있어야 성취가 아닌 순종을 할 수 있다. 그 순종이 하나님의 뜻을 이루는 길이다. 바울과 바나바는 안디옥 교회가 맡긴 선교를 완수했지만 이 완수는 그들이 스스로 이룬 성취가 아니라는 것이다. 하나님이 약속하신 말씀을 채운 순종이다. 갈 때도 올 때도 대사도 바울을 계속 지나치게 하는 앗달리아 같은 사람도 이 땅에 있다.

27 그들이 이르러 교회를 모아 하나님이 함께 행하신 모든 일과 이방인들에게 믿음의 문을 여신 것을 보고하고 

비록 이방 세계의 전도의 문은 열렸지만 얼마나 많은 환란을 겪었다. 그런데 핍박의 보고만을 말하는 게 아니고 믿음의 문을 여셨다고 보고했는데 왜냐하면 지나고 나서 보니 이방 선교의 많은 환란은 하나도 문제가 되지 않았다. 하나님이 활짝 여셨기 때문에 한 번 열린 이방인의 문은 누구도 닫을 수가 없다. 믿음의 보고, 선교의 보고는 말씀과 믿음에 근거해서 보고를 해야 한다. 모든 공을 하나님이 함께 하셨다고 하나님께 돌리고 입으로만 영광을 돌리면 안 되기 때문에 보고를 할 때 끝없는 자기 자랑과 동정의 보고는 경계를 해야 한다. 바울과 바나바는 그 수많은 공로와 수고 앞에서 자신들의 초심을 잃지 않았다. 그들과 함께 행하신 모든 일은 신인협력적인 것이라기보다는 우리의 생각과 의지와 감정과 성품과 재능과 환경 등 모든 것을 받아 주셨지만 그러나 허물과 약점에도 불구하고 우리와 함께 일하셨다는 것이다. 그러니까 바울의 허물에도 불구하고 하나님이 함께 행하셨다고 진심으로 고백한 것이다. 구원의 사명은 한 마디로 100% 하나님의 일인 동시에 100% 우리의 일이다. 성령님은 우리를 사용하시는 것이 아니라 우리와 동역하시기 때문에 이것이 성령의 동역이고 그래서 성령의 행전이 사도행전이 된 것이다. 그래서 나타난 열매는 전적으로 하나님이 하신 것이다. 

28 제자들과 함께 오래 있으니라

이방의 땅끝 선교나 모 교회에서나 제자의 삶은 차이가 없음을 보여준다.
사도행전 14:3 “오래 있어(디아트리보)”: 내 몸으로 사명의 자리를 반짝반짝 윤이 나도록 비비고 닳도록 문지르듯이 수고하는 삶이 제자의 삶이다. 그런데 똑같은 단어 “오래 있어”의 시제가 이고니온 14:3에서는 부정 과거이고 여기 수리아 안디옥에서는 미완료이다. 오래 있어도 이고니온은 떠나야할 사역지 교회이고 수리아 안디옥 교회는 영원한 본향 모교회라는 것이다. 성도는 보이지 않는 영원한 교회에 영원히 속해 있기 때문에 하나님이 불러주신 가시적 교회에 잘 붙어있어야 각자의 사명지에서 잘 머물 수 있다. 고난 없이 잘 지내는 삶이 아니라 주시는 말씀을 듣고 공동체 안에 잘 붙어있으면 각자의 사명지에서도 잘 머물 수 있다. 사명지는 때마다 바뀔 수 있다. 그럴 때 영원한 이방인 같은 내게 맡기신 땅 끝 같은 가족과 이웃에게 믿음의 문이 열리는 것이다. 바로 이것이 교회를 세우는 일이고 성령의 완수가 되는 것이다.

<Epilogue>

1)  이 세상의 업적이나 성취는 영원히 목마르기에 목표를 정해도 늘 목이 마르다.

2)  항상 설득하는 끝에는 돈이 있다.

3)  이 세상은 악하고 음란하기 때문에 이런 나의 이권과 정욕에 눈이 멀면 살려 두지를 않는다.

4)  이 세상 사람들이 아무리 달콤한 말을 해도 사람은 전적으로 부패했기 때문에 이해타산이 걸리면 폭도로 변하는 것을 알아야 한다.

5)  이 세상 정치도 다 마찬가지다. 당장 목구멍이 포도청이어도 배반을 하고 다른 여자가 눈에 들어와도 다 폭도가 된다.

6)  사단의 이런 못된 열심으로 끊임없이 밀 까부르듯 하면서 우리를 주의 제자가 되지 못하게 흔든다.

7)  시기와 박해가 이렇게 모습을 달리해서 끝없이 온다는 것이 믿어지나? 

8)  다윗이 열다섯 광야를 지나게 하신 것처럼 바울에게도 한 광야, 한 광야를 건너게 하시는 것이다.

9)  아주 정말 지독한 시기를 당하게 하시는 것이다.

10) 그것도 같은 부류, 같은 교회를 다니는 사람들 가운데서 늘 나타날 수 있다는 것을 우리기 미리 예방주사를 맞고 가면 그것이 성령의 완수이다.

11) 정말 신앙은 버티는 것이 실력이다.

12) 시기와 배신이 끝나지 않는다는 것을 알게 되면 바로 오늘을 잘 살게 되는데 그것이 성령의 완수이며 그래서 ‘하루하루 살아요’는 언제나 정답이다.

13) 조금만 좌절을 겪어도 그냥 사명의 길을 다 포기하고 일어서기를 거부한다

14) 구속사는 항상 툴툴 털고 일어났을 때 그게 내가 잘나서 일어나는 게 아니라 항상 하나님께서 하셨다는 것인데 왜 하나님께서 하셨냐? 이것을 찾는 것이 구속사이다.

15) 내가 한 게 아무것도 없는데 자꾸 자기가 했다고 착각하게 되어서 하나님께 영광을 돌리고, 하나님의 사랑으로 인 것인데 그 얘기도 다 공허하고 추상적이다.

16) 구체적으로 왜 하나님께서 하셨나? 이것을 찾는 것이다.

17) 우리가 보이는 것 때문에 열광하면 안 보이면 통곡을 한다.

18) 병이 안 나도 통곡을 하게 되고 나으면 열광을 하게 된다

19) 아무리 교회를 다녀도 사람은 믿음의 대상이 아니다.

20) 그래서 쓸데없는 열광과 비난에 초월해야 되는데 이것이 성령의 완수이다.

21) 우리의 주기도문은 눈물과 통곡으로 기도해야 하는 내용이지 박수 치며, 소리 지르며 하는 기도 내용은 아니라는 것이다.

22) 내가 기뻐하면서 소리 지를 내용은 전도이고 제자 양육이고 삶의 변화인 것이다.

23) 내가 슬퍼해야 할 기도 내용도 전도가 안 돼서, 제자 양육이 안 돼서, 삶의 변화가 일어나지 않아서 슬퍼해야 되는 것이다. 그런데 늘 기복적인 것으로 열광하며 소리 지르면 그것이 이루어지지 않았을 때 이렇게 그냥 단 시간에 배신을 한다.

24) 바울은 쓸데없는 열광에 옷을 찢으며 패스했기 때문에 돌로 치는 배반에도 훌훌 털고 떠날 수 있는 것인데 이게 바로 구속사인 것이다.

25) 날마다 예수 믿고 되는 게 구속사가 아니고 전도를 하고 정착을 하고 성화를 위해서 필요한 것인데 이것이 성령의 완수이다.

26) 그리스도 안에서 경건하게 살고자 하는 태도를 세상은 용인하지 않고 반드시 박해하는데 그래서 어떻게 해서든지 경건에서 벗어나도록 유혹으로 낙심하도록 계속 공작을 한다.

27) 그래서 많은 이들이 예수 믿기로 작정을 했다가도 루스드라(Lystra) 무리들처럼 하루 만에 포기하고 며칠 만에 포기하고 세상으로 돌아선다.

28) 사단의 농간이 있음으로 초신자의 정착은 교회의 작은 일이 아니다.

29) 교회의 몫이라고 아무도 관심없이 방치하면 안 되는 것이며 어떤 초신자도 해산과 양육의 수고 없이는 절대로 교회에 정착하지 못한다.

30) 부흥하는 교회는 새신자가 정착하는 비율이 높은 교회이다.

31) 초신자는 늘 돌봐야 되는 것이며 그것은 우리 교회의 부흥을 위해서가 아니라 하나님 나라의 부흥을 위해서이다.

32) 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이지만 악하고 음란한 이 땅에서 구원의 여정을 가고 있는 우리에게는 당연히 많은 환란이 있을 수밖에 없기 때문에 복음은 장차 받을 환란이다.

33) 환란은 짓눌림을 당하는 듯한 압박이나 옥죄는 듯한 고통을 말하는데 환란은 비교해도 안 되고 각자의 환란 가운데 우리가 할 일은 환란을 통과하여 목적지인 하나님나라에 가는 것이다.

34) 환란을 잘 통과하려면 믿음에 머물러 있을 수 있도록 제자가 되어야 하는 것이며 제자를 키워내야 이 땅에서 성령의 완수를 할 수 있는 것이다.

35) 장차 있을 환란 가운데 질서 있게 교회가 유지되려면 지도자가 있어야 된다.

36) 지도자인 장로의 기본적인 역할은 분별과 결정이다.

37) 성품이나 스펙이 아닌 믿음(자체)을 보고 장로들을 위탁했다.

38) 믿음을 볼 수 있는 지도자가 최고의 지도자이다.

39) 내 생각을 버리고 말씀대로 순종하고 결정하는 태도를 말하는데 지도자의 독단은 스스로를 소외시키는 지혜 없는 행동이다.

40) 자기 의와 열심으로 한다면 처음과 끝이 같을 수 없다.

41) 주께서 맡기신 사명대로, 말씀대로 감당했기 때문에 나는 할 수 없다는 고백이 날마다 있어야 성취가 아닌 순종을 할 수 있다.

42) 그 순종이 하나님의 뜻을 이루는 길이며 하나님이 활짝 여셨기 때문에 한 번 열린 이방인의 문은 누구도 닫을 수가 없다.

43) 믿음의 보고, 선교의 보고는 말씀과 믿음에 근거해서 보고를 해야 한다.

44) 모든 공을 하나님이 함께 하셨다고 하나님께 돌리고 입으로만 영광을 돌리면 안 되기 때문에 보고를 할 때 끝없는 자기 자랑과 동정의 보고는 경계를 해야 한다.

45) 구원의 사명은 한 마디로 100% 하나님의 일인 동시에 100% 우리의 일이다.

46) 성령님은 우리를 사용하시는 것이 아니라 우리와 동역하시기 때문에 이것이 성령의 동역이고 그래서 성령의 행전이 사도행전이 된 것으로 나타난 열매는 전적으로 하나님이 하신 것이다.

47) 내 몸으로 사명의 자리를 반짝반짝 윤이 나도록 비비고 닳도록 문지르듯이 수고하는 삶이 제자의 삶이다.

48) 성도는 보이지 않는 영원한 교회에 영원히 속해 있기 때문에 하나님이 불러주신 가시적 교회에 잘 붙어있어야 각자의 사명지에서 잘 머물 수 있다.

49) 고난 없이 잘 지내는 삶이 아니라 주시는 말씀을 듣고 공동체 안에 잘 붙어있으면 각자의 사명지에서도 잘 머물 수 있다.

50) 사명지는 때마다 바뀔 수 있는 것인데 그럴 때 영원한 이방인 같은 내게 맡기신 땅 끝 같은 가족과 이웃에게 믿음의 문이 열리는 것이다.

51) 바로 이것이 교회를 세우는 일이고 성령의 완수가 되는 것이다.

[우리들교회 2020년 12월20일 주일예배 말씀 요약(사도행전14: 8~ 18/ 성령의 주목)]

<사도행전 14:8~18>

8 루스드라에 발을 쓰지 못하는 한 사람이 앉아 있는데 나면서 걷지 못하게 되어 걸어 본 적이 없는 자라 (In Lystra there sat a man crippled in his feet, who was lame from birth and had never walked)

9 바울이 말하는 것을 듣거늘 바울이 주목하여 구원 받을 만한 믿음이 그에게 있는 것을 보고 (He listened to Paul as he was speaking. Paul looked directly at him, saw that he had faith to be healed)

10 큰 소리로 이르되 네 발로 바로 일어서라 하니 그 사람이 일어나 걷는지라 (and called out, "Stand up on your feet!" At that, the man jumped up and began to walk)

11 무리가 바울이 한 일을 보고 루가오니아 방언으로 소리 질러 이르되 신들이 사람의 형상으로 우리 가운데 내려오셨다 하여 (When the crowd saw what Paul had done, they shouted in the Lycaonian language, "The gods have come down to us in human form!")

12 바나바는 제우스라 하고 바울은 그 중에 말하는 자이므로 헤르메스라 하더라 (Barnabas they called Zeus, and Paul they called Hermes because he was the chief speaker)

13 시외 제우스 신당의 제사장이 소와 화환들을 가지고 대문 앞에 와서 무리와 함께 제사하고자 하니(The priest of Zeus, whose temple was just outside the city, brought bulls and wreaths to the city gates because he and the crowd wanted to offer sacrifices to them)

14 두 사도 바나바와 바울이 듣고 옷을 찢고 무리 가운데 뛰어 들어가서 소리 질러 (But when the apostles Barnabas and Paul heard of this, they tore their clothes and rushed out into the crowd, shouting:)

15 이르되 여러분이여 어찌하여 이러한 일을 하느냐 우리도 여러분과 같은 성정을 가진 사람이라 여러분에게 복음을 전하는 것은 이런 헛된 일을 버리고 천지와 바다와 그 가운데 만물을 지으시고 살아 계신 하나님께로 돌아오게 함이라 ("Men, why are you doing this? We too are only men, human like you. We are bringing you good news, telling you to turn from these worthless things to the living God, who made heaven and earth and sea and everything in them)

16 하나님이 지나간 세대에는 모든 민족으로 자기들의 길들을 가게 방임하셨으나 (In the past, he let all nations go their own way)

17 그러나 자기를 증언하지 아니하신 것이 아니니 곧 여러분에게 하늘로부터 비를 내리시며 결실기를 주시는 선한 일을 하사 음식과 기쁨으로 여러분의 마음에 만족하게 하셨느니라 하고 (Yet he has not left himself without testimony: He has shown kindness by giving you rain from heaven and crops in their seasons; he provides you with plenty of food and fills your hearts with joy.")

18 이렇게 말하여 겨우 무리를 말려 자기들에게 제사를 못하게 하니라(Even with these words, they had difficulty keeping the crowd from sacrificing to them)

<Prologue>

‘주목’이란 단어를 사전적으로 살펴보면 다음과 같다

♣주목의 뜻

①관심을 가지고 주의 깊게 살핌

②조심하고 경계하는 눈빛으로 살핌

③감탄사로 군사 구령자에게 시선을 모으라는 구령

성령의 제자는 볼 것을 관심을 가지고 주의 깊게 봐야한다. 또 보지 않아야 할 것은 경계의 눈으로 살펴야 한다. 그리고 군사 구령자인 하나님만 감탄하며 주목해야 한다.

오늘 성령의 주목에 대하여 생각해 보겠다

<말씀 요약>

1.   한계상황적인 (치료 불가의) 한 영혼을 주목해야 한다(8~9절)

8절: 루스드라에 발을 쓰지 못하는 한 사람이 앉아 있는데 나면서 걷지 못하게 되어 걸어 본 적이 없는 자라

9절; 바울이 말하는 것을 듣거늘 바울이 주목하여 구원 받을 만한 믿음이 그에게 있는 것을 보고

이 두 사도인 바울과 바나바를 돌로 치려고 하니 도망가는 루스드라는 당시에 퇴역한 로마 군인들이 집단 거주하는 조성지가 되었다. 그들이 곳곳에 원근각지로 정복전쟁에 나갔다가 베어오고 가져온 우상 때문에 미신적인 경향이 많았다. 루스드라는 비시디아 안디옥이나 이고니온에서와 달리 유대인의 회당이 없어서 광장과 같은 곳에서 전도하였으리라 본다. 이 때 바울이 한 사람에게로 시선을 돌려 그의 눈을 주목한다. 마치 성전 미문에 앉아있던 앉은뱅이에게 베드로와 요한이 그러했던 것처럼 바울도 루스드라의 앉은뱅이에게 그렇게 눈길을 주었다. 발을 쓰지 못하는, 나면서 걷지 못하게 되어, 걸어본 적이 없는 이런 중복적인 표현은 본래 직업이 의사였던 누가가 전혀 걸을 가능성이 없는 상태를 강조해서 표현을 한 것이다.

행3장에 성전 미문에 앉았던 앉은뱅이는 동전한 푼 구걸할 수 있을까하여 베드로와 요한을 쳐다보았지만 이 루스드라의 앉은뱅이는 바울의 전하는 말씀에 이끌려 그를 주목하고 있었다.

“듣는다”는 말은 다른 사람은 아무도 안 듣는데 지금 좋아서 혼자 경청했다는 말이고 십자가의 죽으시고 다시 살아나신 예수 그리스도를 통하여 죄사함을 받고 의롭다하심을 얻을 수 있다는 바울의 복음이 믿어진 것이다. 물론 그는 뱃속부터 장애우이다. 불치 상황에 있었고 전적 무능을 실감하는 환경이다. 그런데 날 때부터 장애를 입고 태어났어도 말씀을 듣고 자신이 전적으로 부패한 죄인이라는 것을 알게 되었다. 그리고 자기와 같은 죄인도 구원받을 수 있다는 믿음이 생겨나게 되었다는 것이다. 어떤 상황에서도 부자건 건강하건 믿지 않으면 인생은 죄인이기 때문에 평강이 없다. 그런데 불치 상황의 앉은뱅이가 주님을 만나기가 여기서 보니 훨씬 쉽다.

바울은 바로 그런 생각을 가진 앉은뱅이에게서 자기 안에 있는 것과 같은 성령의 기운을 느끼고 그러한 그를 주목했다. 창4:26 셋의 아들 에노스의 뜻이 한계 상황의 불치병이라는 뜻인데 아들을 에노스라고 불렀다고 했다. 아담의 장자인 가인의 후예는 강성하고 강하고 쓸어버리고 모두 이름을 그렇게 붙였는데 셋이 아담과 아벨과 셋, 3대를 내려오면서 인생이 참 연약하다는 것을 깨닫고 그런 뜻의 이름인 에노스로 이름을 지었다. 그러니까 자기 아들에게 에녹성의 이름을 붙인 가인과 달리 죽을 수밖에 없는 인간의 죄인 됨과 전적부패, 전적무능인 연약함을 그대로 고백하는 이름을 자기 자식에게 붙여준 것이다. 여러분이 이름을 겸손하게 지어야 한다는 것은 이렇게 성경적인 것이다.

날마다 에노스를 부르며 죄인 됨과 부패함과 연약함을 외치니 옆의 사람들이 비로서 여호와의 이름을 불렀다고 했다. 이것이 최초의 공 예배라고 할 수 있는데 우리도 마찬가지로 내 자신의 연약함을 외치며 내 옆의 사람들이 비로소 여호와의 이름을 부르더라구요.

원어로 자궁에서부터 앉은뱅이인 불치병의 이 사람에게 말씀이 들리니 여호와를 부르고 또 루스드라 사람들에게 비로소 예배가 시작되었다고 볼 수 있다.

10절: 큰 소리로 이르되 네 발로 바로 일어서라 하니 그 사람이 일어나 걷는지라

     보이는 이적       곧게, straightly                   미완료. 계속 걸었다.

믿음을 보고 바울은 바로 일어서라고 큰소리로 외쳤다. 바울은 태어나면서부터 앉은뱅이이니 발에 무슨 힘이 있겠어요? 젓가락 같지 않았겠는가? 그런 사람을 보고 두 발 펴고 쭉 일어나라 고 했다. 부정과거로 힘겹게 일어난 것이 아니라 펄쩍 뛰어오르며 일어났고 걸었다는 것은 미완료로 계속 걸었다는 뜻이다. 큰 소리로 외친 이유는 이 이적을 주위 사람들도 보라고 한 것이다. 왜냐하면 이곳이 구약의 배경이 없기 때문에 구속사적인 설교를 이곳에서는 성경으로 할 수가 없기 때문에 보이는 삶으로 할 수밖에 없었다. 루스드라 전도를 위해서는 보이는 이적을 준비하신 하나님이시다. 그래서 때마다 비시디아 안디옥식, 루스드라식의 전도방법이 다른 것을 볼 수 있다. 그래서 한 영혼을 주목하는 나눔들을 이번 주간에 읽었다.

(적용#1)

-치료 불가의 한 영혼을 주목한 적이 있나?

2.   자기 주제를 (전적 부패로) 주목할 수 있어야 한다. (11절)

11절: 무리가 바울이 한 일을 보고 루가오니아 방언으로 소리 질러 이르되 신들이 사람의 형상으로 우리 가운데 내려오셨다 하여

12절: 바나바는 제우스라 하고 바울은 그 중에 말하는 자이므로 헤르메스라 하더라

그 당시에 로마의 속주이니 모두 헬라어나 라틴어를 써야했다. 그런데 바울의 헬라어 설교를 듣고 있는 루스드라 주민들은 이렇게 갑작스럽게 일어난 기적을 보고 너무 놀란 나머지 자신들의 모국어인 루스드라 방언이 튀어나왔다. 그러면서 신들이 사람의 형상으로 우리 가운데 내려오셨다고 한 목소리로 소리 높였다. 자기도 모르게 방언이 나왔다. 계시된 말씀이 없으니까 눈앞에서 경험한 하나님의 구원이 정확히 무엇인지 이해할 수가 없었기 때문에 표현할 수가 없었다. 그들은 그 기적을 통해 그러나 자신들이 알지도 못하는 성육신의 그림자, 즉 자연세계 안에 새겨진 하나님의 자취를 부분적으로나마 고백한 것처럼 되기는 했다. 루스드라 지역에는 헬라의 주신인 제우스와 그의 전령신, 비서신 헤르메스신이 있었는데 과거에 사람의 모양으로 그곳에 방문을 했는데 한 사람 빼고 아무도 영접하지 않아서 홍수로 그곳을 멸망시켰다는 전설이 전해져 내려오고 있었다는 것이다. 그런데 그 전설이 자기들의 시대에 다시 삶의 현장에서 실현되는 것으로 생각한 이 루스드라 사람들은 흥분을 감출 수가 없었다. 그래서 인물 좋은 바나바를 제우스라고 하고 비서같이 말 잘하는 바울을 헤르메스라고 불렀다.

13절: 시외 제우스 신당의 제사장이 소와 화환들을 가지고 대문(성문) 앞에 와서 무리와 함께 제사하고자 하니                     굉장히 좋은 최고의 제물

제우스와 헤르메스를 대접하지 않았다가 큰 홍수로 멸망을 당했다고 하니까 그 화를 면하고자 바나바와 바울을 신으로 모시고 일치단결해서 일사천리로 제사를 드리고자 한 것이다. 인간본성에서 비롯되는 종교성은 근본적으로 자동적으로 기복적이다. 복을 구하고 화를 피하기 위해서 우리는 예배를 한다. 루스드라 시민들의 반응은 숨 쉴 틈 없이 우상숭배를 향해 돌진하는 모습을 보여준다. 우리가 보기에 얼마나 열심히 예배를 드리는 모습인가? 이것은 각자 자신의 제우스와 헤르메스를 찾아 끊임없이 방황하는 우리 자신의 모습과 마찬가지다. 예배 중독자나 과학 만능주의에 젖어 있거나 반대로 미신과 우상숭배에 빠져서 하나님의 존재를 부정하거나 하나님을 우상 중 하나로 착각하는 사람들이 다 똑같다. 일치단결해서 돌진을 한다. 오늘날에도 힌두교가 90% 이상을 차지하고 있는 네팔과 같은 나라에서는 4~5세 소녀를 정선해서 신으로 격상시킨 다음 마을 밖 산당에 모셔놓고 제사를 드리고 제물을 가져다 놓고 있다. 바로 루스드라 성 사람들이 이런 우매한 행동을 한 것이다. 그런데 바나바와 바울을 쉽게 신으로 단정한 것은 그리스 로마 신화에 등장하는 신들이 모두 사람의 모습이거나 동물의 모습을 하고 있기 때문일 것인데 그들이 생각하는 신들은 뭔가 시공을 초월하지 못하는 제한된 공간 속에 인간과 동일한 생활 방식으로 살아가는 유한한 신들을 신의 자리에 모셔놓고 숭배하는 것이다.

14절: 두 사도 바나바와 바울이 듣고 옷을 찢고 무리 가운데 뛰어 들어가서 소리 질러

루스드라 사람들에게는 바나바와 사울의 순서가 바뀌어 있다. 멋있는 바나바가 그들 생각에 제우스가 되야 되고 대머리에 매부리코인 바울은 뒤로 밀려서 비서격인 헤르메스가 되었다. 그러니까 루가오니아 언어로 말할 때는 그 의미가 무엇인지 몰랐던 바울과 바나바도 자기들에게 제사 드리러 오는 행동을 취하자 드디어 자기들을 신으로 떠받들고 있다는 사실을 알게 되었다. 지금까지 전도하며 시기, 비방만 받고 돌로 치려하는 경우를 당하던지 또 기쁨과 성령이 충만해서 말씀을 듣고자 하는 경우는 보았어도 이렇게 “신 이로다!” 하는 경우가 처음이기 때문에 사람들은 이럴 때 전자동으로 옷을 찢기가 힘들다. 왜냐하면 인간의 죄는 높아지고자 하는 것이다. 여러분들이 교회, 공부, 직장, 결혼을 해도 늘 누군가보다 높아지고자 하는데 결국은 그것은 하나님 자리에 가고자 하는 것인데 그 자리에 딱 갔다. 저절로 하나님 자리에 갔다. 그런데 그 때 어떻게 영광을 거절하겠는가? 바&바는 그것이 얼마나 신성모독적인 죄인지 잘 알고 있었다. 그러니까 뛰어나가서 옷을 찢으면서 그렇게 하지 말라고 소리를 질렀다. 옷을 찢는다는 것은 근심과 슬픔을 표시하는 유대적 관습이고 또 하나님 앞에 크나큰 죄가 되는 일을 목도했을 때 취하는 행동이다. ‘듣고’와 옷을 찢고는 부정 과거 분사이기 때문에 듣자마자 옷을 찢었다는 말이고 또 소리를 지르면서 무리 안으로 뛰어 들어갔다는 것이다. 즉시. 즉시 다 옷을 찢고 그러지 말라고 했다. 그런데 헤롯이 백성에게 연설한 뒤에 그들로부터 이것은 신의 소리요 사람의 소리가 아니라는 칭송을 받고 하나님의 영광을 가로챘다. 그런데 또 예수님의 “내가 그로다. 내가 창조주 하나님이다.” 그 말씀을 신성 모독이라고 여기면서 또 자기 옷을 찢었던 대제사장의 모습과도 대조된다. 대제사장이나 헤롯이나 스스로 왕으로 여기니 받지 말아야 될 칭송을 받거나 찢지 말아야 될 옷을 찢는 어리석음에 빠지고 마는 것이다. 그러니까 예수님의 말씀을 듣고 신성 모독이라고 옷을 찢는 것과 바울이 옷을 찢는 것은 완전 다른 것이다.

이것을 잘 분별해야 된다. 바울은 거듭되는 고난 가운데 자신이 스테반을 죽인 지난날을 기억하면서 영혼 구원의 사명을 위해 순종을 하니까 옷을 찢으며 애통해야 될 때와 안해야 될 때를 분별하게 해주시는 것이다. 13:25 세례요한이 나는 그리스도가 아니라고 나는 그의 신발끈을 풀기도 감당치 못한다고 하는 것과 같은 맥락이다. 자기를 비우시고 낮아지시고 죽어지는 예수님처럼 창조주가 우리를 위하여 그렇게 낮아지셨는데 하나님이 사람을 창조하시고 창조주가 창조물인 사람의 모습으로 낮아지셨다. 사람은 벌레 하나도 만들지 못한다. 그러니까 벌레처럼 낮아졌다는 말도 주님의 낮아짐과는 비교가 안 된다. 우리가 벌레보다 무생물처럼 낮아진 것이 더 낮아진 것인데 따라가지 못할 창조주 하나님의 영광을 사람이 받는다는 것은 옷을 찢어야 할 일인 것이다. 앉으나 서나 사람은 인정받기 위해 산다고 해도 과언이 아니다. 조금 인정받으면 교만해지는 것이 자기 주제를 모르는 것이다. 그런데 전자동으로 하나님께 갈 영광을 가로채고도 인식하지도 못하는 것이다. 예를 들면 목자 직분을 처음에는 너무 기쁘게 감당하다가 사업이나 아이들이 잘 되면 다 내려놓고 싶어 한다. 주님의 낮아지심을 모르고 기복으로 믿기 때문에 잘되면 내려놓고 떠나고 싶다고 하는 것이다. 섬기는 게 힘들다는 것이다. 그것이 자기 주제를 모르는 것이다. 인생은 사명에서 왔다가 사명 때문에 가야 하는 것이다. 사람과 짐승의 다른 점이다. 그래서 사람을 택해주셨다. 그래서 한 결 같이 여전한 방식으로 전도와 개척을 위해서 큐티하고 예배드리고 공동체 예배를 드리는 것이 갑갑하고 지겨우신 분은 아직 성령의 제자가 되지 못했기 때문에 계속 세상을 주목하는 것이다. 우리 인생의 여행도 동반자가 중요하다. 여전한 방식대로 사는 것이 지루해 보여도 그것이 최고로 하나님을 찬양하는 것이다.

(적용#2)

-예배는 왜 드리나? 자기 주제를 주목하려고? 화를 피하기 위해서인가? 하나님 자체를 사랑하시기 때문인가?

3.   (아무것도 할 수 없어서) 하나님을 주목하는 것이다(15절)

15절: 이르되 여러분이여 어찌하여 이러한 일을 하느냐 우리도 여러분과 같은 성정을 가진 사람이라 여러분에게 복음을 전하는 것은 이런 헛된 일을 버리고 천지와 바다와 그 가운데 만물을 지으시고 살아 계신 하나님께로 돌아오게 함이라

설교를 시작한다. 바&바는 자기들은 신이 아니다. 연약한 육체를 가지고 살아가는 사람이다. 하나님 외에 그 어떤 대상이라 할지라도 그것을 섬기는 일은 모두 우상숭배이고 헛된 일이라고 그것은 속이는, 쓸데없는 무가치하고 망령된 일이라는 것이다. 남편이나 아내, 자식을 우상 삼고 돈을 우상 삼는 것은 이게 얼마나 하나님을 속이고 쓸데없는 일이고 무가치하고 망령된 헛된 일을 하는 것인지 모른다. 하나님 외에 것을 숭배하면 남들도 속이는 일이다. 남편(아내)을 우상 삼으면 남편도 속이는 행위이다. 복음은 천지와 바다와 그 가운데 만물을 지으시고 살아계신 하나님께 돌아오라는 것이다. 우리가 전도하는 사람이 무당 찾는 사람이라면 루스드라 식 전도를 하고 성경을 아는 사람이라면 비시디아식 전도를 해야 되는 것이다. 그런 방식으로 쉽게 접근할 수 있는 창조주 하나님을 소개했다.

16절: 하나님이 지나간 세대에는 모든 민족으로 자기들의 길들을 가게 방임하셨으나

인류 전체를 죄 가운데 내버려 두신 것 자체가 하나님의 심판이다. 그들이 죄 가운데 있기를 원하는 대로 그들을 죄에 넘기셨다. 그래서 하나님께서 이방인들의 범죄를 방임하셨다는 것은 그들의 죄를 허용하시고 용서하셨다는 의미가 아니라 그들에 대한 즉각적인 심판을 유보하셨다는 것을 의미한다.  그런데 유대교 배경이 전혀 없는 이방인 청중의 눈 높이에 맞춰서 같은 내용을 그들이 소화할 만한 표현으로 부드럽게 말하고 있는 것이다.

그러나 방임하셨지만 17절에 자기를 증언하지 아니하신 것이 아니라고 하신다. 이중 부정이니까 ‘증언 했다’란 뜻인 것이다. 범죄한 인간은 누구를 막론하고 하나님의 심판을 피할 수가 없다. 인생이 복음을 듣고 구원을 얻는 것은 오로지 하나님의 은혜의 결과인 것이다.

17절: 그러나 자기를 증언하지 아니하신 것이 아니니 곧 여러분에게 하늘로부터 비를 내리시며 결실기를 주시는 선한 일을 하사 음식과 기쁨으로 여러분의 마음에 만족하게 하셨느니라 하고

비록 특별 계시인 성경을 접하지 못함으로 인하여 하나님이 방임하신 허망한 삶을 산다고 하여도 그들 자신에게 책임이 없는 것은 아니라는 것이다. 자연을 통해 계시되는 하나님의 뜻을 알 수 있었음에도 불구하고 외면하고 모른 체 했기 때문이라는 것이다.

롬 1:20 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할 지니라.

우리는 사시사철만 봐도 그냥 하나님의 영원하신 능력과 신성이 다 보인다. 우주만물을 다 보면서 우리가 예수가 들어오기 전에 우리나라도 믿는 사람이 있었다. 허준 같은 사람을 보면 그런 자연계시와 일반은총을 통하여서 믿은 사람이라고 볼 수 있다. 내일 모레 12월 22일에는 1623년 이후 약 400년 만에 목성과 토성이 가장 근접한 형태로 관찰될 예정이라고 한다. 그리고 지난 12~14일 사흘 동안 70개의 유성이 찾아온 것을 보았다. 이러한 별똥별 우주 쇼를 보면서 어떻게 하나님이 안 계시다고 할 수 있겠나?

18절: 이렇게 말하여 겨우 무리를 말려 자기들에게 제사를 못하게 하니라

바울의 설교는 성공적. 물론 이 설교가 듣는 그들에게 구원에 이르는 믿음을 불러 일으켰는지는 불분명하지만 적어도 바&바를 신으로 여겨 제사 드리지 못하게 하는 데는 성공했다. 우리가 자기 주제를 주목한다면 자기들을 숭배하지 못하게 하는 것이 인생의 주제가 되어야 할 것이다. 무슨 일을 해도 자기 일을 주목하지 못하게 하는 그것이 성령의 최고의 주목이 되는 것이다. 우리 인생의 목적은 자기가 아니라 자기 주제를 주목하게 하는 것인데 그럴 때마다 나는 신이 아니라고 그렇게 주목을 제대로 해야 된다는 것이다. 자기 주제를 주목하는 것이 최고의 성령의 주목이 될 것이다.

인간은 전적으로 무능하며 자기가 한 것이 한 개도 없는 것이다. 그런데 박수를 받으면 자꾸 착각한다.

(적용#3)

-자연 계시와 일반 은총으로 경험한 하나님을 나눠보라

예)별을 보고 하나님을 만났다. 좋은 의사를 만나서 병을 고쳐서 하나님을 만났다

성경을 모르는 사람에게 어떻게 전해야 되는가? 성경 없이 전해야 한다. 그래서 각종 방법이 달라야 한다.

이혼과 낙태의 죄를 경험했기 때문에 낙태 반대를 호소함.  영화 “unplanned”

보여야 죄고 안 보이면 죄라는 것을 모른다.

이 세상에서 가장 힘든 것은 자기 죄의 얘기이다.

낙태를 하고도 성령이 임하지 않으면 죄를 모른다.

올바른 예배를 통하여 낙태법 개정 동의 취지는 자녀들 임신 하더라도 아이는 낳아야 한다는 것이다.

<Epilogue>

1)  성령의 제자는 볼 것을 관심을 가지고 주의 깊게 봐야한다.

2)  또 보지 않아야 할 것은 경계의 눈으로 살펴야 한다.

3)  군사 구령자인 하나님만 감탄하며 주목해야 한다.

4)  어떤 상황에서도 부자건 건강하건 믿지 않으면 인생은 죄인이기 때문에 평강이 없다.

5)  인간본성에서 비롯되는 종교성은 근본적으로 자동적으로 기복적이다.

6)  복을 구하고 화를 피하기 위해서 우리는 예배를 한다.

7)  예배 중독자나 과학 만능주의에 젖어 있거나 반대로 미신과 우상숭배에 빠져서 하나님의 존재를 부정하거나 하나님을 우상 중 하나로 착각하는 사람들이 다 똑같아서 일치단결해서 돌진을 한다.

8)  교회, 공부, 직장, 결혼을 해도 늘 누군가보다 높아지고자 하는데 결국은 그것은 하나님 자리에 가고자 하는 것인데 그 자리에 딱 갔다. 저절로 하나님 자리에 갔다. 그런데 그 때 어떻게 영광을 거절하겠는가?

9)  자기를 비우시고 낮아지시고 죽어지는 예수님처럼 창조주가 우리를 위하여 그렇게 낮아지셨는데 하나님이 사람을 창조하시고 창조주가 창조물인 사람의 모습으로 낮아지셨다.

10) 사람은 벌레 하나도 만들지 못한다. 그러니까 벌레처럼 낮아졌다는 말도 주님의 낮아짐과는 비교가 안 된다.

11) 우리가 벌레보다 무생물처럼 낮아진 것이 더 낮아진 것인데 따라가지 못할 창조주 하나님의 영광을 사람이 받는다는 것은 옷을 찢어야 할 일인 것이다.

12) 앉으나 서나 사람은 인정받기 위해 산다고 해도 과언이 아니다.

13) 조금 인정받으면 교만해지는 것이 자기 주제를 모르는 것이다.

14) 그런데 전자동으로 하나님께 갈 영광을 가로채고도 인식하지도 못하는 것이다.

15) 예를 들면 목자 직분을 처음에는 너무 기쁘게 감당하다가 사업이나 아이들이 잘 되면 다 내려놓고 싶어 한다.

16) 주님의 낮아지심을 모르고 기복으로 믿기 때문에 잘되면 내려놓고 떠나고 싶다고 하는 것이다.

17) 섬기는 게 힘들다는 것인데 그것이 자기 주제를 모르는 것이다.

18) 인생은 사명에서 왔다가 사명 때문에 가야 하는 것이며 그것이 사람과 짐승의 다른 점이다.

19) 그래서 사람을 택해주셨다.

20) 그래서 한 결 같이 여전한 방식으로 전도와 개척을 위해서 큐티하고 예배드리고 공동체 예배를 드리는 것이 갑갑하고 지겨우신 분은 아직 성령의 제자가 되지 못했기 때문에 계속 세상을 주목하는 것이다.

21) 우리 인생의 여행도 동반자가 중요하다. 여전한 방식대로 사는 것이 지루해 보여도 그것이 최고로 하나님을 찬양하는 것이다.

22) 하나님 외에 그 어떤 대상이라 할지라도 그것을 섬기는 일은 모두 우상숭배이고 헛된 일이라고 그것은 속이는, 쓸데없는 무가치하고 망령된 일이라는 것이다.

23) 남편이나 아내, 자식을 우상 삼고 돈을 우상 삼는 것은 이게 얼마나 하나님을 속이고 쓸데없는 일이고 무가치하고 망령된 헛된 일을 하는 것인지 모른다.

24) 하나님 외에 것을 숭배하면 남들도 속이는 일이다.

25) 남편(아내)을 우상 삼으면 남편도 속이는 행위이다.

26) 복음은 천지와 바다와 그 가운데 만물을 지으시고 살아계신 하나님께 돌아오라는 것이다.

27) 우리가 전도하는 사람이 무당 찾는 사람이라면 루스드라 식 전도를 하고 성경을 아는 사람이라면 비시디아식 전도를 해야 되는 것이다.

28) 그런 방식으로 쉽게 접근할 수 있는 창조주 하나님을 소개했다.

29) 인류 전체를 죄 가운데 내버려 두신 것 자체가 하나님의 심판이다.

30) 그들이 죄 가운데 있기를 원하는 대로 그들을 죄에 넘기셨다.

31) 그래서 하나님께서 이방인들의 범죄를 방임하셨다는 것은 그들의 죄를 허용하시고 용서하셨다는 의미가 아니라 그들에 대한 즉각적인 심판을 유보하셨다는 것을 의미한다.

32) 범죄한 인간은 누구를 막론하고 하나님의 심판을 피할 수가 없다.

33) 인생이 복음을 듣고 구원을 얻는 것은 오로지 하나님의 은혜의 결과인 것이다.

34) 비록 특별 계시인 성경을 접하지 못함으로 인하여 하나님이 방임하신 허망한 삶을 산다고 하여도 그들 자신에게 책임이 없는 것은 아니라는 것이다.

35) 자연을 통해 계시되는 하나님의 뜻을 알 수 있었음에도 불구하고 외면하고 모른 체 했기 때문이라는 것이다.

36) 우리는 사시사철만 봐도 그냥 하나님의 영원하신 능력과 신성이 다 보인다.

37) 우주만물을 다 보면서 우리가 예수가 들어오기 전에 우리나라도 믿는 사람이 있었는데 허준 같은 사람을 보면 그런 자연 계시와 일반 은총을 통하여서 믿은 사람이라고 볼 수 있다.

38) 별똥별 우주 쇼를 보면서 어떻게 하나님이 안 계시다고 할 수 있겠나?

39) 우리가 자기 주제를 주목한다면 자기들을 숭배하지 못하게 하는 것이 인생의 주제가 되어야 할 것이다.

40) 무슨 일을 해도 자기 일을 주목하지 못하게 하는 그것이 성령의 최고의 주목이 되는 것이다.

41) 우리 인생의 목적은 자기가 아니라 자기 주제를 주목하게 하는 것인데 그럴 때마다 나는 신이 아니라고 그렇게 주목을 제대로 해야 된다는 것이다.

42) 자기 주제를 주목하는 것이 최고의 성령의 주목이 될 것이다.

43) 인간은 전적으로 무능하며 자기가 한 것이 한 개도 없는 것이다. 그런데 박수를 받으면 자꾸 착각한다.

44) 성경을 모르는 사람에게 어떻게 전해야 되는가? 성경 없이 전해야 한다. 그래서 각종 방법이 달라야 한다.

45) 보여야 죄고 안 보이면 죄라는 것을 모른다.

46) 이 세상에서 가장 힘든 것은 자기 죄의 얘기이다.

47) 낙태를 하고도 성령이 임하지 않으면 죄를 모른다.

48) 올바른 예배를 통하여 낙태법 개정 동의 취지는 다름 아닌 자녀들이 임신 하더라도 아이는 낳아야 한다는 것이 되어야 하는 것이다다.

49) 믿지 않으면 죄인이기에 평강이 없는 것이다

50) 인간의 존재는 늘 높아지고자 하는 것으로 하나님 자리에 가고 싶어하는 것이다

51) 인정 받으면 교만해 지는 것이 자기 주제를 모르는 것이다

52) 여전한 방식으로 예배 드리는 것이 지루해 보여도 최고로 하나님을 찬양하는 것이다

53) 무엇이든지 우상 삼으면 (1)쓸데 없고, (2)무가치 하고 (3)헛되고 (4)망령된 것이고 (5)속이는 것이다

54) 세상에서 가장 힘든 것이 자기 죄(수치)를 오픈 하는 것이다

55) 주님을 만나 깨닫지 못하면 모두 인권을 부르짖는다

56) 예수의 이름 밖에는 달리 일어설 수가 없는 것이다

57) 인간은 전적 부패, 전적 무능, 전적 죄인이다

58) 자연 계사와 일반 은총으로 전도 할 수 있어야 한다

59) 성령의 부목은 자기 주제를 주목하는 데서 시작된다

[우리들교회 2020년 12월13일 주일예배 말씀 요약(사도행전 13: 50~ 14: 7/성령의 제자)]

<사도행전 13: 50 ~ 14: 7>

50절 이에 유대인들이 경건한 귀부인들과 그 시내 유력자들을 선동하여 바울과 바나바를 박해하게 하여 그 지역에서 쫓아내니 (But the Jews incited the God-fearing women of high standing and the leading men of the city. They stirred up persecution against Paul and Barnabas, and expelled them from their region.)

51절 두 사람이 그들을 향하여 발의 티끌을 떨어 버리고 이고니온으로 가거늘(So they shook the dust from their feet in protest against them and went to Iconium.)

52절 제자들은 기쁨과 성령이 충만하니라 (And the disciples were filled with joy and with the Holy Spirit)

1절 이에 이고니온에서 두 사도가 함께 유대인의 회당에 들어가 말하니 유대와 헬라의 허다한 무리가 믿더라 (At Iconium Paul and Barnabas went as usual into the Jewish synagogue. There they spoke so effectively that a great number of Jews and Gentiles believed)

2절 그러나 순종하지 아니하는 유대인들이 이방인들의 마음을 선동하여 형제들에게 악감을 품게 하거늘(But the Jews who refused to believe stirred up the Gentiles and poisoned their minds against the brothers)

3절 두 사도가 오래 있어 주를 힘입어 담대히 말하니 주께서 그들의 손으로 표적과 기사를 행하게 하여 주사 자기 은혜의 말씀을 증언하시니(So Paul and Barnabas spent considerable time there, speaking boldly for the Lord, who confirmed the message of his grace by enabling them to do miraculous signs and wonders)

4절 그 시내의 무리가 나뉘어 유대인을 따르는 자도 있고 두 사도를 따르는 자도 있는지라(The people of the city were divided; some sided with the Jews, others with the apostles)

5절 이방인과 유대인과 그 관리들이 두 사도를 모욕하며 돌로 치려고 달려드니(There was a plot afoot among the Gentiles and Jews, together with their leaders, to mistreat them and stone them)

6절 그들이 알고 도망하여 루가오니아의 두 성 루스드라와 더베와 그 근방으로 가서(But they found out about it and fled to the Lycaonian cities of Lystra and Derbe and to the surrounding country,)

7절 거기서 복음을 전하니라(where they continued to preach the good news)

<Prologue>

오래 있었다고 오픈을 잘하고 처음 왔다고 오픈을 못하고는 아닙니다. 우리는 다 이렇게 택자가 되어서 말씀대로 갔으면 좋겠습니다. 성령의 반응을 통해 제자가 되기를 소망합니다. 제자가 어떻게 되는지 말씀하여 주시옵소서. 아멘.

성령의 제자는 훈련을 해서 제자가 아니라 성경을 읽어가다 보니까 말씀을 좇아가서 저절로 제자가 되는 겁니다. 성령의 살리심과 일으키심에 반응을 하니까 긍정-부정-무반응의 옳고 그름으로 반응하는 것이 아니라 구원의 시각으로 반응하게 되니 저절로 주님의 제자가 되어 성령의 제자가 되는 것을 보게 되는 것이다. ‘카일 아이들몬’은 제자로 부르실 때 가장 행복한 부르심은 ‘나를 따르라’이고 가장 고통스러운 부르심은 ‘자기를 부인하라’이고 가장 충격적인 부르심은 ‘와서 죽으라’고 하는 것이라고 합니다. 성령의 제자는 이이런 과정을 겪어가면서 되어 가는 것입니다.

오늘은 성령의 제자에 대해 생각해 보겠습니다.

<말씀 요약>

1.   쫓겨나도 기쁨과 성령이 충만합니다.

50절 이에 유대인들이 경건한 귀부인들과 그 시내 유력자들을 선동하여 바울과 바나바를 박해하게 하여 그 지역에서 쫓아내니

유대인들이 지난번에 시기-반박-비방해도 말씀을 전하니 퍼졌잖아요. 그러면 사단도 총궐기를 합니다. 유대인들도 지체가 있네요 누구죠? 경건한 귀부인 유럽 자치체가 있네요 유력자들은 유대인들과 관계를 끊을 수 없는 정치인들과 비슷한 사람이었습니다. 회당에 나오는 귀부인들은 기독교가 아닌 유대교로 개종한 여인들이었는데 예의와 교양이 있는 사람인데 선동에 넘어갔어요 유대인들의 계산으로 가장 적은 수고로 큰 효과를 볼 것 같은 작전을 했습니다.

보이는 외모가 중요한 사람이기 때문에 돈으로 선동된 사람들은 공권력을 선동해 볼품없어 보이는 바울과 바나바를 쫓아냈습니다. 허튼소리에 귀가 솔깃한 사람을 사단이 좋아합니다. 순수함도, 착한 것도 아닙니다. 귀부인들이 두 사도를 쫓아냈어요. 경건한 귀부인은 어떤 것인가요? 경건의 모양은 있으냐 능력은 부인하는 자라고 했습니다. 그러나 경건의 능력이 없으면 어려울 때 이길 수가 없어요. 껍데기만 가지고는 능력이 안 나타나요. 그들은 회당에 나오면서 바울의 구속사가 들리지 않고 그런데 복은 받아야 하잖아요? 그들의 사회적인 위치는 회당에 오면 주인처럼 해 주잖아요. 그래서 넘치도록 복을 빌어주는데 바울은 놀라고 망하라고 하니까 이를 갈지 않았을까 싶어요. 공동체에서 나의 불만을 선동하는 사람을 조심해야 합니다.

51절 두 사람이 그들을 향하여 발의 티끌을 떨어 버리고 이고니온(Iconium)으로 가거늘

안디옥교회 바울 그 사람들이 보기에는 살인자인데 이 사람들은 다 유력자들이 아니었습니다. 쫓아내니까 두 사람이 그들을 향하여 발에 티끌을 떨어버리고(shook the dust from their feet against them)가거늘 이 행위는 누가복음 9장 10장에 복음을 영접하지 않을 때 티끌을 떨어버리는 것을 적용하는 행위입니다. 이 행동은 그 지방은 관계가 없다는 것을 나타내는 것인데 믿는 자들이 제자들이 생긴 도시에 심판을 내려달라고 하지 않았겠죠. 그들이 아무리 유력자라도 티끌에 불과하다는 상징이 있습니다. 그들은 낙심 하지도 않고 두려워하지 않고 쫓겨나서 남동쪽으로 145km떨어진 이고니온으로 향했습니다.

그곳은 글라디우스(Claudius) 황제로부터 영예로운 칭호를 받기도 했던 교통의 중심지로서 중요성에서 비시디아 안디옥(Pisidian Antioch)을 능가했어요. 거부하면 얼마든지 딴 데로 갈 수 있어요 그만 거부하세요. 여기서 성에서 나가서 발에 티끌을 떨어버리라는 것을 가족을 떠나야 할 때도 있고 지역을 떠나야 할 때도 있습니다. 나에게 주신 말씀을 듣는다면 안 믿는 가족에게 떠난 적용을 할 수 있습니다. 안락함에서 떠나라는 것입니다. 당신이 하나님 믿지 않으면 아무리 사랑해도 기쁘지 않다고 선포하는 거예요 말로만 해서는 안 됩니다. 집착을 떨어버리는 모습을 보여줘야 합니다. 지혜롭게 하는 것이 중요합니다.

(적용#1)

-떨어버려야 할 세상 가치관의 안락함과 친절함은 무엇입니까?

52절 제자들은 기쁨과 성령이 충만하니라

바울의 전도를 듣고 믿게 된 이방인들이 성도가 되었다는 사실이 제자들이라는 단어로 표시했습니다. 이익에 사로잡혀 시기에 찬 유대인들과 달리 예수그리스도의 제자가 된 이방인들은 기쁨과 성령이 가득하게 되었습니다 말씀을 받고 회개한 새사람의 특징이라고 할 수 있습니다. 유대인들이 그들을 어떻게 괴롭혔을지 상상이 안 갑니다. 지난번에 은혜 가운데 머물러있으라고 했잖아요. 돌아가면서 이 믿음에 거하라고 시련을 겪어야 한다고 돌아가는 길에 도전했는데 구속사를 이해했기 때문에 핍박과 박해 속에서 일어나 제자의 삶을 살 수 있었습니다. 말씀을 듣고 기뻐하고 성령의 충만함에 머무르는 것입니다. 시기와 반박 비방을 당하고 선동해도 주님의 일이면 박해가 와도 기쁨이 충만하고 나의 일이면 낙심이 밀려오는 것입니다. 새로운 세계에 눈이 떠집니다. 이건 복음의 실패담이 아니라 성공담이라는 것이죠

(적용#2)

-여러분은 어디에서 기쁨과 성령이 충만합니까? 아이가 수능을 잘 봤을 때입니까? 주식이 올랐을 때입니까? 연봉이 올랐을 때입니까? 말씀을 들을 때입니까?

2.   여전한 방식으로 전도하고 배척을 당합니다.

1절 이에 이고니온에서 두 사도가 함께 유대인의 회당에 들어가 말하니 유대와 헬라의 허다한 무리가 믿더라

박해에도 기쁨과 성령이 충만하니 이고니온에서 계속된다는 거예요. 두 사도가 함께 들어갔다고 하는데 함께는 여전한 방식이라는 뜻이기 때문에 완악한 감정을 앞세웠으면 어떻게 그렇겠어요. 구원에 충성했기 때문에 평소 하던 대로 했어요 그랬더니 그냥 유대인과 헬라인의 무리가 믿게 되는 역사가 일어났어요 만일 유대인들이 박해를 하니까 나는 유대인을 버리고 당당하게 광장에서 전해야겠어요. 어차피 이방인들이 와서 믿잖아! 아마도 그랬다면 중심에 있는 미움과 자기 의를 보시는 하나님은 속지 않으셨을 겁니다. 영혼 구원의 열매는 말씀에 순종하며 원칙대로 십자가를 길로 놓을 때 주님 이 맺게 해주시는 거예요

바울은 여전히 유대인의 회당부터 들어가잖아요 주님께서 말씀하셨어요. 이것이 성령의 여전함이라고 할 수 있습니다. 여전한 방식은 진리 중에 진리입니다. 유대인과 헬라인의 구분 없이 믿게 되었는데 헬라인은 민족적 구분이 아니라 문화적 구분으로 되어 이방인을 대표하는 표현이 되었어요 헬라인과 유대인이 관용어가 되었어요.

2절 그러나 순종하지 아니하는 유대인들이 이방인들의 마음을 선동하여 형제들에게 악감을 품게 하거늘

이제 또 유대인 지도자들이 등장합니다. 시기가 발전해서 형제들의 악감을 품게 하는 감정으로 나타납니다. 불순종으로 선동하는 거죠. 구속사의 결론은 예수 믿어야 죄 사함 받고 의로워지는 것인데 안 믿으면 놀라워하고 멸망한 것이라는 거예요 이방인들은 무섭게 들리는 것이나 유대인이 놀라는 거죠 악감을 품고 선동하는 거예요 뭐라고 했을까요 ‘예수는 처녀가 낳은 사생아야! 적법한 법대로 사형 받은 사람이야!’ 이렇게 세뇌를 시키니 한두 번 들을 때 그럴 리가 있을까 하지만 계속 들으니 그렇다고 합니다. 형제들에게 악감을 품게 했어요. 자기들의 힘만으로 부족해서 이방인의 유력자들을 동원했어요 권력으로 의인을 죄인 되게 하는 것이 이 세상 사람들이 하는 일이에요. 그런데 바울과 바나 바는 말로는 ‘이방인에게 향하노라’ 라고 했습니다만 유대인에게 향했어요 전도가 무엇인지 배우게 됩니다.

전도란 믿지 않은 이들을 교회로 데려오는 것이 아니에요 죽었다가 깨어나 아도 생각지도 못한 모습을 보여줘야 하는 것이에요 원수를 용서하라까지는 되어요 사랑하라까지는 듣지도 알지도 못해요 그것을 보여주는 것이 전도에요. 이러한 정신이 복음인 거예요. 내가 사랑할 수 없죠. 내가 사랑할 수 없다는 것이 복음이에요. 우리 이제 손녀딸이 제가 이제 호랑이 옛날이야기를 해주면 계속해달라고 해요. 인내를 요구합니다. 몇 번이나 반복하겠습니까 교육은 반복이에요 반복은 잘해주는 사람이 최고예요 아이들이 깨닫지 못해도 한 구절이라도 큐티 일기를 쓰게 하세요. 무엇이든지 쓰게 하세요 일기를 쓰는 거죠. 자기 생각을 써보는 훈련은 아이들에게 최고의 교육이라고 할 수 있습니다. 우주의 행성들이 하나라도 그들의 충실한 일상을 멈추면 지구도 멈추는 거죠. 같은 일을 반복하는 것이 하나님을 찬양하는 행위라는 것인지 모릅니다. 반복하는 일상이 복이 흐르게 하시는 하나님을 찬양해야 합니다. 전도 배척 핍박도 수없이 반복해서 하고 받고 듣고 해야 해요 개인 예배 공 예배 수요예배 목장 예배도 반복해서 듣고 해야 합니다.

그렇지 않으면 사단을 사로잡을 수 없어요. 공동체가, 큐티가 얼마나 노아의 방 주인지 모릅니다. 수십 년을 여전한 방식의 전도와 배척을 받기 위해서 여전한 방식의 예배를 드리니 제자의 길을 가는 것 같습니다. 집에서 직장에서 교회에서 예배 드리고 너무나 지루하게 사는 것 같아도 여전한 방식으로 충성되게 사는 것이 찬양하는 태도이고 이것이 최고의 삶이라는 것을 알아야 합니다. 인상적인 것은 하루에 족해요. 그거 아니면 먹고 마시고 음란하게 사는 것이 재미있을지 몰라도 황폐함이 반복되는 것입니다. 날마다 반복되는 것이 최고의 복인 거예요 그런데 그러니까 기쁜 일만 반복되면 좋겠지만 기쁜 일만 있으면 기도하는 사람은 없습니다. 여전한 방식으로 감당하는 것이 전도하고 배척받는 것이 하나님을 찬양하는 것이에요 이렇게 기도 제목 올려놓고 기도하는 것이 성령의 제자에요. 굉장한 선교하려고 하지 말아요 때가 되면 이렇게 이고니온으로 가게 해주세요. 알파와 오메가 되신 하나님이 끝내지 않으면 끝낼 자가 없는 거예요 일상이 축복이에요. 기쁨만 있는 사람이 누가 기도회를 올라갑니까. 이런 분들 때문에 우리들 교회가 살아내고 우리나라가 살아나는 겁니다. 가치관에 발상이 필요합니다. 힘든 것 때문에 하나님이 붙어있을 수 있는 것이 감사한 것을 알아야 해요